“即道德即宗教”--唐君毅论儒学的宗教性

唐君毅是现代新儒家代表人物之一,是文化思想界的巨子,一生以儒学为文化研究与生活生命之旨归。他通过对宗教意识的重新界定开发出了一种即内在即超越的新宗教精神,并以儒学为本位以求建立一种世界新宗教,以为人们寻求一种安身立命之道,表现了他关注终极生命安顿的人文诉求。     

对生命“有限”性超越的哲学思考

在有限的生命存在中,人何以超越其生命的有限性,中外古典哲学家对这一问题的思考稍有不同。西方哲学家是通过否定人的有限存在来寻求对生命有限性超越的解决,而中国古代哲学家则是从承认人的有限存在,并在人的有限性存在中寻求对这一问题的解决。就儒家和道家而言,其对这一问题的解决也存在一些差异。儒家走的是“有为”式的超越之路,而道家走的是“无为”式的超越之路。事实上,对生命有限性的超越最终是一种价值的超越。这种价值的超越既可以是一种个体的行为,也可以是一种群体的行为,在今天仍有思考意义。     

孟学与安身立命之道

孟子主要在内圣学的维度上,发展了儒家思想,可以说是第一个关切安身立命之道的儒家先师.他提出性善论,使儒家人道学理论更加完备;提出天道诚,确立了内在超越的形上指向;提出"求放心"的修养论或工夫论,构成孟子安身立命之道的最后一个理论环节.     

当代中国社会转型期的信仰重建

本文认为：当代中国社会转型期信仰重建的观念基础是信仰的二级张力结构理论,即根据信仰之终极性的超越＂的本质,确立信仰的一级张力结构是从原发点＂到一般超越目标＂的超越,二级张力结构是从一般超越目标＂到终极超越目标＂的超越;提出了重建信仰的经济、人、文化的三大基本维度,即从自然经济向市场经济超越、从市场经济向后市场经济超越,从人的依赖关系状态向以物的依赖性为基础的人的独立性状态超越、从人的以物的依赖性为基础的独立性状态向人的全面自由发展状态超越,从神圣文化向现代性文化超越、从现代性文化向共产主义文化超越     

论“飞鸟喻”文化意蕴的历史变迁

＂飞鸟＂是古典诗歌经常使用的意象之一,其深厚意蕴的历史变迁与传统文化的发展密切相关。＂飞鸟＂意象的文化意蕴始于儒家的仁爱思想,经过人生际遇与个体命运的终极焦虑的象征,以及自然之＂道＂的解决,最终完成于自性本空、佛性自如的禅宗文化意蕴的确立与建构。     

文化软实力：改变世界的另一种力量

文化力作为征服人心的力量,是超越一切武器之上的“武力”,被称为改变世界的软实力。文化软实力以一种最高级别的力量,一种“力量的另一面”,正在深刻改变当今世界发展的方向和格局。中国要成为世界意义的大国,提高文化软实力,这是必修课,我们别无选择。走中国特色文化软实力发展道路,是促使中国特色社会主义道路越走越宽广的必由之路。     

近年来国内外儒家生态伦理研究简析

文章从四个方面对近年来国内外儒家生态伦理的研究进行梳理与比较：一、＂天人合一＂——儒家生态伦理的核心理念。二、儒家＂人的伦理＂到＂生态伦理＂的推演：一种思路是将＂仁＂视为天道与人道共有的德行,从而直接导出儒家生态伦理思想;另一种思路则由＂天人合一＂中所包含的人际伦理关系来层层导出生态伦理。三、＂乐山乐水＂——儒家生态伦理的情感。四、国外学者关注点以及国内外研究比较。     

怎样才算真正的自我超越

生命是要不断超越自己的,自我超越并非为了一个终极的目标,因为我们有我们自己的内在的生命冲动——我们的好奇心、我们的好胜心、我们对现状的纯粹的不满与改变的冲动,我们尽管不知道前方是什么但是我们要一直走下去的决心勇气和力量——所有这些就是我们作为人的生命本身的冲动。     

回归女神精神的文化想象——嫦娥原型在当代文学中的重述与超越

＂嫦娥＂原型所内蕴的文化精神,表征了女性对于生命自由的追求,对人与自然,人与人有机和谐关系的渴望,昭示着未来女性的成长之路：当代文学女性不仅回归了女神的文化精神,生命力得到了张扬,主体性得到了确认,不断超越其可能性存在,并随着社会历史的变化两性将走向和谐共荣的文化生存状态之中。     

试论儒道学说的文化渊源

颛顼＂绝地天通＂后,超部落的共同信仰出现,并形成了超越部族界限的中原文化。这一文化的重要特点是重神权与巫权。商周鼎革,周人在反思此一巨大成功、论述其政权来源正当性的过程中,形成了不同于＂旧中原文化＂的＂新中原文化＂。其特点是人文理性的觉醒,但它包含在对＂道德之天＂的信仰中。儒家学说的文化渊源是周人创造的＂新中原文化＂;道家学说则渊源于＂旧中原文化＂在春秋时期的新发展。     

“软文化”模式与水的教化意味——兼论中国传统教育的理想境界

人类文化教育存在“水”、“火”两种意象,即有软、硬模式之分,其中水的功能兼具软、硬。中国文教传统的主流是软模式,强调柔能兼刚、柔能克刚,其实质是教（育）兼（胜）政（治）。“德”育是“得”育,也就是生命教育。要传承中国文化精神命脉,自然离不开“化”字。儒者的特性恰是点点滴滴的濡化之功,“化”具有至高无上的地位,正体现出水的基本特征。传统中国人在自然界寻求秩序与和谐,并视其为一切人类关系的理想范型。儒家试图通过修礼来达到人与社会、人与自然的和谐。从服从规律中转而驾驭规律,这是中国教育的大智慧,水的教化意味蕴涵的是理想境界：“人我和谐”与“天人合一”的平衡。     

“生命”的彰显与“我”的挺立——梁漱溟生命本体论探析

西方现代哲学和原始儒家的宇宙观,共同促进了梁漱溟生命本体论的形成。他把"生命"看作世界本原,"生命"—"意欲"—"我"的内在关联构成其生命本体论的基本进路。梁漱溟对宇宙本体的探索与研究,体现了二十世纪之初国人对中国传统文化的哲学思辨。从一定程度上讲,生命本体论成为解构梁漱溟哲学体系的一个基本点。     

论儒家德育思想对当代高校精神文化培育的借鉴意义

儒家＂塑造个人理想人格＂的直接目标及＂培养治国安邦贤才＂的终极目标与大学生社会主义、爱国主义的政治精神相契合;儒家德育的＂仁爱观＂、＂中和观＂、＂自强观＂可丰富高校精神文化的人本性、和谐性和进取性;儒家的＂思学观＂、＂践行观＂可培育大学生的创新精神、实践精神。     

论“混搭”艺术与传统文化在室内设计中的应用

中外的交融越来越频繁,不但带动了经济的发展,而且带来了文化观念上的变革,更多的西方观念、文化融合在当代中国氛围中。现代的中国人失去的不仅仅是文化,还失去了一种生活方式。随着中国风的流行,很多设计师开始重新关注传统的中式家具,中式元素开始成为时髦的装饰元素之一。     

正德性与兴礼乐——孔子正名思想的理论内涵及其方法学意义

正名的目标,指向"兴礼乐"的人伦价值系统重建。但它并非一般所认为的"复周礼"或以周礼矫正现实,而是一种以德性的回复为进路的价值重建。孔子正名论所要求的"言",是有德者必有言,言而世为天下则意义上的言,体现了一种对至善价值的终极性指向。孔子正名,首先落脚于对社会德性及其表征的德目系统的正本清源,对涉及到为流俗所熟知,朱紫难辨,易于混淆其本质差异的德性及名目的区分界定,尤其严格。正名在孔子的思想系统中,具有一种方法学意义上的普遍性。"礼以义起",德性内涵的厘清和价值尺度的重建对于礼乐系统的奠基作用,赋予了"正名"之"兴礼乐"的人伦价值系统建构以批判性和创造性的意义。     

建设社会主义和谐文化须弘扬忠恕之道

儒家的忠恕之道历史上曾为多个不同文明体系所提出,是具有普适价值的道德黄金律。通过在“所欲”或“所不欲”与“施人”或“不施人”之间的几种情况进行伦理分析,我们可以深入了解忠恕之道的伦理价值．以及与“以直报怨”的关系。在今天继承和弘扬“忠恕之道”,对于我们培育社会主义核心价值观、构建社会主义和谐文化,仍有着多方面积极重要的意义和启示。     

《为中国文化敬告世界人士宣言》对中国文化的阐释

本文从“中国文化‘活的精神生命’之存在”、“儒家心性之学在中国文化中的价值和地位”、“中国文化与科学技术”三个方面阐释了《为中国文化敬告世界人士宣言》一书的精华,肯定了此书的学术价值。     

论中国古代生态伦理思想

环境污染和生态危机是人类面临的最大问题。西方传统中把人与自然对立起来的人类中心主义观念是造成这种危机的思想根源。中国传统文化儒、道、佛三家思想中蕴含了丰富的生态伦理思想,无疑可以为建立人与自然和谐发展的自然观提供有价值的借鉴意义。“天人合一”的整体论思想是儒道拂三家的共同追求目标,尊重自然、敬重生命、众生平等是三者的基本价值理念。     

从“儒法互释”到贺麟的法治类型学

现代新儒家以接续传统儒学“道统”的方式整合西学以寻求中国社会的现代化出路.作为舶来品的“法治”自然进入新儒家们的思考疆域,其中贺麟对法治关注尤甚.从“体用兼赅”、“儒表法里”出发,结合贺麟对其所处时代的法治期许,辅以其法治类型演化说,可以一窥新儒家们对中国社会现代化转型的法治图景想象,而深度挖掘新儒家法治思想的合理内涵亦对当下中国法治思想建构有所裨益.     

中西图画书产生差异的原因分析

中西图画书之间存在差异的原因是多方面的,这可以从中西文化差异及儿童观两方面进行区分。中国文化中占主导地位的是儒家文化,儒家文化以忠孝安邦,主张以礼乐治国,还宣扬道德教化;西方文化是一种既重视理性又重视感性的文化。这种中西不同的文化特色直接影响了图画书的创作,从而导致了中西图画书之间存在着明显的差异。另外,中西不同的文化背景产生了不同的儿童观,儿童观的差异也是导致中西图画书差异的原因。通过对中西图画书差异的原因分析,需要考虑对中国图画书未来的发展进行规划。