净心(三等奖)

<正>都说心有多静,思想的触角就能伸多远。成功之人,必有潜心之道;哲思之士,必有修身之性。若你的身心是悔恨过去或担忧未来,那么心自然会如浮萍一般漂浮水面,久久不能安定;若你充盈了积极向上的心态,那么,心自然会沉淀,会平,会静。因此,"静心"不如说作"净心"。平静静谧之心态,才不为杂念所左右。真正洗净人世铅华的人,心往往是透亮的,他们不会作茧自缚。他们也许没有了"燕雀安知鸿鹄之志"的热血情怀,却平添了"非宁静无以致远"的坦然     

人类精神之根,人生境界之源——作文备考之“关注文化”

高考走向文化,是人类所有精神财富的总和,是人造的第二自然。从时间上看,文化有历史文化、传统文化和时尚文化之分;从地域上看,有本土文化和外来文化之别;从对     

吴玉如论书语录

正[1]作字虽小道,其中亦有至理。临古人碑帖,须先细心玩读,而后临之。临必一笔不苟,一点一画之间,细入毫厘,不可轻易放过。初写必求能匀、能慢,先不能慢,后必不能快。鼓努为力,是所切忌。专心一艺,非朝扪夕得,必如种植,不时除草,每日灌溉,始望有获。涵养之功,不能别有路也。久而久之,乃可造自然而明神韵矣。[2]作行楷,当从怀仁集《圣教序》与欧--冯各家《兰亭序》讨其消息。一点一画之施,洞悉其理。"重若崩云,轻如蝉     

无可奈何乎?

有父酗酒,杀人获罪。父有二子,其一从也,其一背也。从者也罪,重蹈覆辙,背者也名,巨商大贾。然皆言曰:有父若此,子奈何之?有谷瘦土,日浅水稀。谷有二木,其一顺也,其一争也。顺者弱而亡,争者韧而直。然皆言曰:有谷若此,木奈何之?有山深崖,绝(山献)连峰。山有二鸟,其一上也,其一下也。上者为鹰,下者为雀。然皆言曰:有山若此,鸟奈何之?有父若此,子无可奈何,或自弃,或自强;有     

鼓励独生子女走出户外以消除孤独

当今独生子女最大的心理困惑也许就是孤独，他们缺少与人、与同龄人交往乃至娱乐的机会，只能把自己的情感、精力、时间倾注到网络和电视上。怎样才能让我们的孩子走出孤独？有关专家提出：让孩子参加户外活动，在活动中结识同龄人，提高人际交往能力，这是一个极好的主意。社会和家庭都应该鼓励孩子走向户外，走出孤独。对于社会来说，应该为孩子参加各类户外活动创造必要的备件，如完善社区文化与体育运动设施等。     

学校文化建设的内在逻辑

当下,在学校文化建设的过程中,教育管理者需要正确把握“四个关系”,即“表象与本质”“模仿与生发”“校长与师生”“活动与课程”。这“四个关系”的把握关涉“如何理解学校文化”（文化本体）、“建设谁的学校文化”（文化母体）、“谁来建设学校文化”（文化主体）和“怎样使学校文化落地”（文化载体）,贯穿学校文化建设的全过程,构成了学校文化建设的内在逻辑。在此“四个关系”中,要求学校文化建设从“表面繁荣”走向“关注本质”;从“模仿借鉴”走向“自主生发”;从“校长主宰”走向“师生主体”;从“依赖活动”走向“融入课程”。     

书法之欣赏(节录)

<正>一切书体可归纳之于形式与意境二种,此就书体一般进化而论也。若言书法,则形式与意境又不可分。何者?书无形自不能成字,无意则不能成书法。字如纯为言语之符号,其目的止于实用,固粗具形式即可;若云书法,则必于形式之外尚具有美之成分然后可。如篆隶既曰形式美之书体,则于其形式之外已有美之成分,此美盖即所谓意境矣。甲骨文字其为书法抑纯为符号,今固难言,然就其字之全体而论,一方面固纯为横竖转折之笔画所组成,若后     

养身须有学问道德

人寿至百岁并非难事,惟保持此身之为难,能保持则少病,自然长寿。而保持之法,实在平时,如保持室内清洁,必日日勤于打扫,器具亦必日日洗涤,而物自经久。此身亦物也。     

『长』字作何解之我见

人教版高中语文第二册(必修本2003年12月第1版)将《谏太宗十思疏》的首句“臣闻求木之长者,必固其根本”解释为:“我听说,想要树木生长,一定要稳固它的根。长(Zhǎng):生长。”这个解释笔者认为有些不妥。对这个解释提出不同意见,主要是以对句子结构的分析为依据:本文的首句为三个短句构成的排比句式:“臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。”此处的“之”从语法结构上分析解释为:主谓之间的助词。所以“长”、“远”和“安”都充当句子的谓语部分。但后两者却分别解释为“长远”和“安定”,依然为形…     

寂寞是孤独的美 评语

玩味寂寞,解读孤独,这在前贤时彦的文字作品中时可得见。譬如著名作家贾平凹有一篇充满哲思睿语的散文《孤独地走向未来》,对"孤独"之精神要义就有过深刻而精到的诠释。和这类大家相比,陈朝晖同学对寂寞、孤独的体认和阐说虽然不免逊色,但也不无与之相通之处。如所谓寂寞也是"一种孤独的美",人可于寂寞之中"开     

不让阅读成为"孤独"--对一堂语文课的几点思考

<孤独之旅>,曹文轩教授敷衍的一个少年在"孤独"的牧鸭生活中成长的故事. 孤独,很大程度上是对人心灵的一种惩创."孤,独也."(<广雅·释诂三>)孤与独互释."百姓有不理者如豪末,则虽孤独鳏寡必不加焉."(<荀子·王霸>)这里说的是幼而无父和老而无子.孤独,还有其他的义项,如:孤立无所依附;独自一个人、孤单;不合群、不喜欢跟人来往,等等.无论是哪一种解说,都是人所难以承受、难以忍耐的情感之痛.     

稻草人

他们把我托成人的模样他们给我穿上槛褛的衣裳他们让我站在丰收在望的田野上孤独地享受太阳和月亮风让我有了生命我舒展飞天的长袖破草帽下没有五官的面孔守望着四面八方独脚周围的庄稼正在一步步走向金黄在我木无表情的恐吓里胆小的麻雀惊慌失措地逃向远方他们收走了粮食把我放倒在冰凉的田埂上一根火柴让我的灵魂长出了翅膀大群议论纷纷的麻雀盘旋着上升指指点点,然后放声歌唱冬稻草人@何吉发!小学教师 安徽蚌埠     

关于孤独的一种诠释--黑塞小说《荒原狼》主题初探

“荒原狼”是孤独者的文化心理,孤独是自然本性在异己环境中的失落,乡愁就是摆脱孤独的追寻。荒原狼是孤独者的悲剧,这种孤独之美已经成为20世纪文学艺术的美学本质。     

小议课堂组织教学

组织教学是教师为了安定课堂秩序和学生学习情绪,集中注意力,造成学生听课学习的积极准备状态所进行的活动.如,上课一开始,教师检查学生出缺席情况,是否携带了必用书和文具,观察秩序是否安定下来,注意力是否集中;教学进行中,随时检查学生对教师提出的每项要求是否落实,如看书、做练习、观察演示、记笔记等.这些活动对于提高课堂教学效率,保证教学的顺利进行有十分重要的作用.一般教师上课,特别是有经验的教师上课,都十分     

字通古今传斯文——陈璧耀《汉字里的中国》荐读

汉字是中华文明传承、传播的重要载体。在汉字形成与发展的过程中,其自身也沉淀了丰厚的文化信息,包蕴了中华民族几千年来的社会情感和文化心理。近年国学热兴起,“吃国学饭”者如过江之鲫,其中大言不惭、哗众取宠者有之,望文生义、臆断歪解者有之。章太炎曾说:“今欲知国学,则不得不先知语言文字。此语言文字之学,古称小学”,“今日言小学者,皆似以此为经学之附属品,实则小学之用,非专以通经而已。周、秦诸子,《史记》《汉书》之属,皆多古言古字,非知小学者,必不能读。若欲专求文学,更非小学不可”。     

与爱相依:评姜燕鸣的《与你相依》

《与你相依》是对抗战胜利七十周年的献礼,提醒着人们勿忘历史,要以人性之爱善对世界,勿令人之兽性侵蚀世间。本文认为小说以孤独者子庆寻找"爱"的历程为主线,经由抗战空间的转换和视角对接,叙写了在民族危难之际的国人之大爱和日本侵略者泯灭人性无情杀害我国无辜百姓的历史,并从孤独地与自然之爱相依、孤独地与狼崽之爱相依、孤独地与爱欲相依三个面向探寻了这篇小说的特征。     

新版高中语文第二册古诗文疑难词句臆解

谏太宗十思疏(魏征) △臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。长,高中语文第六册83年版、88年版注为。高”,此视“长”为形容词。第二册2000年版试验修订本(以下“试验修订本”五字省去)注为“长(zhang),生长”,     

校本教研——教师合作文化的创建平台

校本教研是教师合作文化的创建平台。校本教研可以使教师从孤独型文化走向对话型文化,从工作者转换为学校的主人,从被动走向主动。在校本教研中创建一种理想的教师合作文化,主要通过培养教师的“专业对话”和“合作研究”;激活教师的合作意识;创设一种合作的学校文化三方面来实现。     

神的解体与神性招魂——论中国现当代作家与巫文化

在文化的边缘地带孤独行走的中国现当代作家,深刻表现了原始神性被消解后的文明之痛和自然生命解体后的人性之忧.他们召唤着自然人性与巫术仪式的回归,让在理性中迷失自我的现代人恢复对自然的信仰与敬畏,重建人与自然谐和的精神乐园,实现重造国家民族文化的目标.     

孤单旅行 成长人生——《手斧男孩》主人公的成长人生

成长是青少年文学作品的永恒主题.深受青少年喜爱阅读的纽伯瑞文学奖银奖小说<手斧男孩>出自美国少儿文学家盖瑞·伯森之手,展现了主人公在荒野中孤单旅行后逐渐走向身心成熟,长大成人的历程.盖瑞·伯森为他小说主人公布莱恩增添了自己独特的生活经历:在大自然中孤独旅行,亲近自然生活,逐渐从幼稚走向成熟.