“江南”专题散文阅读与写作

仅两个字,江南,越千年,传承不朽。 马蹄踏碎,斯物渐远。频频回首中放不下的却是那一年一年的岁月。岁月太沉,如何再栽着梦里梦外的含蓄典雅？若要流逝,就留下这些凄婉回肠的文字,寻求不朽。莫再留暗月下的箫声于故人耳畔,莫再让故人听余音空感怀。我的江南,不在水之南,只在心之底!     

散文教学方式“四化”现象

作为语文教材的主导文类,散文历来为语文教师所关注。但在现实的语文教学中,散文教学的现状并不能让人乐观。由于理论界对散文这种文体研究不够,也由于一线教师对已有散文知识掌握有限,所以散文教学在方式上便存在着以下“四化”现象。     

二胡艺术的“苏南现象”与江南文化研究

二胡亦称南胡,深含乐器的变迁与历史文化的积淀。二胡艺术的"苏南现象"的形成受到了江南文化环境的影响,也有着它形成的时代契机,再加上苏南二胡艺术家的推广传播和大量江南风格的二胡作品的出现,让二胡艺术有了它的地域性特征。二胡艺术中的江南音乐风格及其技法表现特点,充分显现了苍凉的胡琴和柔婉厚重的江南文化的结合,从而产生了独特的"苏南现象"。     

论江南散文

江南散文依傍江南文化并以它为生命;对主流文化风貌从彰显到斜姿书写;崇尚冲淡风格。     

近代江南“滩簧现象”的文化解析

清末到民国年间,滩簧各剧种从农村到城市,在江南文化的观照和海派文化的浸染下,迅速实现自身从曲艺到戏曲、从小戏到大戏的蜕变,成长为样式完备的戏曲,本文称之为“滩簧现象”。本文从滩簧的源起与发展、江南文化及对滩簧艺术的影响、海派文化及对滩簧艺术的影响三个方面对“滩簧现象”进行文化解析,指出面向市场、开放包容、敢于创新、与时俱进正是出现“滩簧现象”的根本原因。     

论“大散文”与“艺术散文”

“大散文”与“艺术散文”是当前散文领域中颇有影响的两大理论主张，它们的观点大相径庭。虽然如此。它们却也有相通之处，即它们都重视散文的艺术魅力。它们在理论上和实践中优劣参半，为了共同的目标，它们理应并存，相互之间取长补短。     

江南情怀(散文)

一季雨丝纷飞,悠然随风飘洒,舞着轻快的旋律,飞扬起纤小的浪花。这五月的细雨弄得整个天地湿润润的,让人觉得该是初夏了。此时,倾听窗外雨打芭蕉的清脆,凝视庭前出墙绿枝上的玲珑雨滴,心中便有一种被拥抱被熔化的感动,无由地充满了期盼、憧憬的感觉。不知此刻的南国霏雨,会否飘落到那片山灵水秀的江南大地上呢?     

《江南的冬景》中郁达夫散文的“心”

<正>一、背景与理据散文教学首先应该突出散文的特点。散文的选材丰富,人事景物,虚虚实实,驰骋恣肆;散文的表达技巧综合,开开合合,灵活自如。最重要的是,散文里有真"我"。郁达夫认定散文创作最重要的秘诀就是辞断意连。梁实秋先生认为:"一个人的人格思想,在散文里绝无隐饰的可能,提起笔来就把作者的整个的性格纤毫毕现的表现了出来。"换一个角度看,即是说阅读散文我们一定不能忽视散文中作者的人格思想。郁达夫在《中国新文学大系·散文二     

江南的秋(散文)

“青山隐隐水迢迢,秋尽江南草未凋”,不错的,江南的秋只是淡淡的些许衰草荒林,些许凄凉,倒颇有几分徐娘半老的风韵。二十四桥的明月,钱塘江的秋潮,普陀山的凉雾,荔枝湾的残荷……我无福消受,不无遗憾,真欲“化作身千亿”,一处一个我,然而秋景又何须是这些呢?     

冷僻与承载——浅析余秋雨文化散文用语“陌生化”现象

余秋雨无疑是当代散文开宗派的作家,其代表性的＂文化大散文＂早已成为一种符号和范式。就当大众以＂集体无意识＂的热忱迷狂于其间的时候,作家却以高傲的心理姿态营造出＂陌生化＂的文本,使之与传统大众产生隔膜。     

新生代散文与“小女人散文”之索解与比较

新生代散文和“小女人散文”是90年代出现的两个重要的散文流派。新生代散文主要由60年代后出生的作者构成,他们以其纯粹的文学追求体现出一种“雅”的风貌;“小女人散文”则由一些女性作者构成,她们主要写一些娱乐性的晚报专栏散文,体现了散文“俗”的一面。两个流派各自有着自己的一些特点,现比较如下:一、在文体意义上有巨大区别;二、在写作风格上有明显不同;三、都有着一定的缺陷。     

从“桐城散文”到“文化散文”

英语中关涉“文章”之义的词的一共有三个，分别是“article”、“essay”、“paper”。article指在报章杂志上刊登的各种研究、论述文章或报道；paper着重指学术论文，特别是供在学术会议上宣读或在学术杂志发表者；而eseay指除小说以外的任何结构严谨、内容生动而又短小精悍的文章，这种文体由法国作家蒙田创始，随即风行欧洲，至十七世纪于英国这种文体经由爱迭生（Addison）和斯梯尔（Steele）等人的推动而蔚为大规。中国新文学创始之初，本世纪二十年代，新文学的缔造者们创建现代散文主要是借鉴了英国essay（译作“随笔”）的笔法。…     

论“五四”散文与当代散文的繁荣期

中国的散文,在历史的文化长廊中始终占有重要的位置,不管是“文以载道”的传统,还是“心灵抒发”的形式,散文总以它独特的魅力,活跃在文学的各个历史时期。散文发展到本世纪初期,有了一场大的变革,这是中国文化的变革。一场由新文化的先驱者们发动的新文化运动,改变了千年古国的文化形式。以白话文代替文言文,以新文学代替旧文学,提倡新思想、新道德,反对封建的旧思想、旧道德。散文在这场轰轰烈烈的文学革命中起到了先锋作用,先驱者们常常以散文形式作为抨击旧思想、旧道德的武器。白话散文便这样在“五四”时期兴盛起来,并     

明代江南“富民”与社会经济关系研究

隋唐以降的政治风雨和经济变革使国有土地所有制向私有制转化的进程进一步加快。旧有土地制度的日趋瓦解,使传统生产关系也发生了深刻的变化。在明代的江南地区,"富民"阶层的出现是这一变化最为显著的标志之一。与此相伴的是佃农人身依附关系的弱化和地租形态的多样化。在此基础上,国家赋役与地方农业生产设施的修建也使"富民"成为主要的承担者之一。"富民"开始成为社会经济关系中的主要角色。作为一支新兴的社会力量,"富民"阶层发展壮大对我国传统社会的变迁具有深远的意义。     

“随笔”与“文化散文”刍议

文章针对我国当前的“随笔”和“文化散文”热,阐明呈现这种文化现象的社会原由,着重论述了“随笔”和“文化散文”的文体特征,指出它们虽然各有其相对独立的文体个性,但从文体源流和类型字上看,其仍旧归属于散文。文化品格是中国散文不可或缺的传统。     

散文的“形”与“神”

这个问题在《中学语文教材分析》（以下简称《教材分析》）中专门有一个章节作了简明、准确的分析。这里,根据自己的教学实践谈点粗浅的体会。在语文课上,当老师问“散文的特点是什么”？学生都会回答“形散神不散”。可见,绝大多数学生在道理上是知道散文的这个特点的。问题是,如何通过教师的教学去启发、诱导学生积极思索,展开想象,从而能较好地领会散文的“神”从中获得教益。这就需要每一位老师不能只从概念上把握散文的这个特点,而要从自己的知识库存中,生活积累中,人生涵养中提取出有利于教学的养份,去充实和丰富教学。那么…     

论夏丏尊散文的“客观性”倾向*从夏丏尊散文“对话体”现象说起

在夏丏尊为数不多的散文中,“对话体”散文占据了一定比例,并成为他区别于其他散文作家的特色。“对话体”现象体现了夏丏尊散文写作的“客观性”倾向。这种倾向既体现在它的散文作品中,也在他的文学批评中有所阐述。而这种“客观性”则从根本上来源于他的教师身份和教学实践。     

散文“三教”

2013年12月7日,“第一届‘语参杯’全国百佳语文教师颁奖典礼暨全国语文同课异构课堂展示研讨会”在笔者所在的山东莱芜市召开,笔者一边聆听6位教师分别执教的《端午的鸭蛋》和《老王》,一边潜心思索：散文教学教什么？怎么教？     

“江南”古辞析疑

《江南》古辞是一首乐府相和曲,其辞云: 江南可采莲,莲叶何田田,鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。历来对于此诗有各种不同看法。有的人认为这是一首通过写景状物歌泳嬉游乐趣的诗。如:郭茂信《乐府诗集》引《乐府解题》说:“《江南》古辞,盖美芳晨丽景,嬉游得时。     

“江南”的含义

小学语文《赤壁之战》一课中,有一处提到“江南”的句子是:“东汉末年,曹操率领大军南下,想夺取江南东吴的地方”。这里的“江南”,指长江下游以南的地区,今江苏、安徽两省的南部和浙江省的北部。“江”,特指长江。有时“江南”也泛指长江以南广大地区。但是,由于时代不同,“江南”的含义也不同。例如,西汉司马迁著《史记·货殖列传》中有“江南豫章长沙”句,“江南”指今天的湖广江西