李宇明教授谈语言文字规范问题

“纟”究竟叫“扭丝旁”还是“绞丝旁”？“亻”应该叫“单人”还是“立人”？“章”通常说“立早章”是对还是错？据《光明日报》报道,随着教育部、国家语委组织研制的语言文字规范《现代常用字部件及部件名称规范》和《现代常用独体字规范》的公布,这些问题都将迎刃而解。“实际上,‘章’从字义上来讲不应该是‘立’‘早’,而是‘音’‘十’。     

一个父亲的札记(三)

13续写《人与永恒》朋友来信向我道贺:“你补上了‘人与永恒’中的一章,并且是最奇妙的一章。”说得对。我曾经大言不惭地写过一本题为“人与永恒”的书,书中谈了生与死、爱与孤独、哲学与艺术、写作与天才、女人与男人等等,唯独没有谈孩子。我没有孩子,也想不起要谈孩子。孩子     

日本大陆政策的侵略步骤及其目标的变化

现行人教版高中历史教科书对日本大陆政策的表述不一：《中国近代现代史（上册）·教师教学用书》在第二章第五节的“教学要求和建议”中写道：“大陆政策即分步骤称霸世界的扩张计划。其侵略顺序是中国台湾、朝鲜、中国东北和蒙古、中国、亚洲及世界”（人民教育出版社,2003年版,第62页）;而教科书《世界近代现代史》（上册）第四章第二节后的习题“通过日本从强迫朝鲜打开门户、直至吞并朝鲜的史实,说明它是如何实现‘大陆政策’第一步的”,《教师教学用书》所附答案提示也把日本侵占朝鲜作为大陆政策的第一步。     

论《杂钞》与“杂纂体”

自敦煌遗书《杂钞》被发现后,引起学界极大兴趣,然关于《杂钞》的作者、性质众说纷纭。本文提出《杂钞》来自于民间,其性质是＂冬学＂教材。《杂钞》对后世影响深远,尤其其结尾的几段通俗文字,引起了唐代李义山等人的模拟,影响了后世《杂纂续》、《杂纂二续》、《杂纂三续》、《杂纂新续》、《广杂纂》、《纂得确》、《风俗粲》、《玉照堂梅品》等一系列作品,形成了俗文学中独具特色的＂杂纂体＂。     

《三国演义》在韩国不同年龄人群中的阅读取向

《三国演义》作为中国古代小说的经典之作,成书后被译成数十种文字在世界各国流传,外国人对《三国演义》的喜爱比之中国毫不逊色.在韩国《三国演义》是读者最多、影响最大的一部翻译小说.“没看过‘三国志’(笔者注:日韩等国所言的‘三国志’,是把以‘三国’为题材的文学作品统称‘三国志’,与中国本土意义的《三国志》是有本质区别的)就不算男人”“不要和没读过‘三国’的人说话”是两句妇孺皆知的谚语,从中可管窥“三国演义”对韩国民众文化生活的影响.     

试谈《子夜》的三个地主形象

文学是人学。文学作品是描写人物及其性格发展的,典型人物的塑造是艺术创造的中心问题。茅盾对此深有研究,曾说:“‘人’——是我写小说的目标。”“单有‘人’还不够,必须有‘人’和‘人’的关系;而且是‘人’和‘人’的关系成了一篇小说的主题,由此生发出‘人’。”(《谈我的研究》)本文想探讨一下《子夜》中三个地主的形象。     

对“蒦”字的一点补议——语文学习札记

1979年第一期《文物》载《平山中山王墓铜鼎铭文释文》云;“鸣呼！语不废哉！寡人闻之,其汋于人也,宁汋于渊。”朱德熙、裘钖圭两先生考证诠释说:“语,谓谚语,即指‘其汋于人也,宁汋于渊’一句,句中‘人’‘渊’二字叶韵。‘汋’当读为‘溺’,‘勺’与‘弱’古音相近可通。……‘’ 疑指‘尺蠖’。《尔雅·释虫》:‘蠖,蚇蠖’。这个谚语字面上的意思是:(树上悬丝自缒的)青虫与其掉在人身上,还不如掉在水里。一说‘’ 当读为‘获’。……”     

“明月之诗”“窈窕之章”探解

“诵明月之诗,歌窈窕之章”是《赤壁赋》里的名句。如何理解?课本这样解释:“朗诵‘明月’诗里‘窈窕’这一章。明月之诗,指《诗经·陈风·月出》。这首诗的第一章,有‘舒窈纠兮’一语(古时‘窈纠’与‘窈窕’音相近),所以称为‘窈窕之章’。”意思很清楚,“明月之诗”就是指《陈风·月出》,“窈窕之章”是指“舒窈纠兮”那一章。吴小如先生在《读苏轼〈赤壁赋〉》中亦作如此解。吴先生在文中说:“此处写月未出而先用《诗经·陈风·月出》作引子,‘诵明月之诗’两句是互文见义,但有时这种互文见义的句子是不能前后互换的。因为‘窈窕之章’…     

“诵明月之诗,歌窈窕之章”质疑

“诵明月之诗,歌窈窕之章”是东坡名篇《赤壁赋》里的一个句子。在人教版高级中学《语文》课本第三册中,此句的注解是“朗诵明月诗里的‘窈窕’这一章”,即《诗经·陈风·月出》的第一章“月出晈兮,佼人僚兮,舒窈纠兮。劳心悄兮”。其理由为“‘窈窕’与‘窈纠’音近,所以苏轼称之为‘窈窕’之章。”我认为“窈窕”并非“窈纠”的笔误,东坡所吟咏的不是《诗经·陈风·月出》的第一章,而是曹操的《短歌行》和《诗经·周南·关雎》。     

再谈《屈原列传》中的“日”

再谈《屈原列传》中的“日”新疆／程志兵《屈原列传》中有这么一句话：“每一令出，平伐其功，曰，以为‘非我莫能为’也。”这句话历来较为难解，教参上认为是衍文，说：“如果是上官转述屈原的话，‘曰’字则为衍文，应去掉；如果直接引屈原的话，则‘以为’为衍文，应...     

哈哈镜

花奈的绝裸戴西洋作由此人枚熟卜乌勿务尸 一之公。、,、“斋.‘一‘’ 才旱术球续’//r,‘、.心:’、。,、‘.功婚哦,是邀祥.铆公表姐一定是在表危工‘少},J,乌怕人之 竺__飞九纂‘塌场:!、葬…、.”乌有权1诗…。余士新作崔玉滨作(本栏目贵编阎京城)哈哈镜     

纪实性不是电视剧的审美特性——与周涌先生商榷

张凤铸先生主编的 95国家重点教材《中国电视文艺学》 ,内收周涌先生所写的第三章《中国电视剧》。在这一章里 ,周涌先生探讨了电视剧的四大审美特征———纪实性、大众性、通俗性和兼容性。这里我不准备全面探讨电视剧的审美特性 ,只打算就“纪实性”谈一点看法。关于电视剧的纪实性 ,周先生认为 :“作为一种录制艺术 ,电视剧似乎天然地具有纪实性。电视与电影相似的‘照相’般的纪录功能、电视节目高度日常性播放的媒介特点以及电视文化‘真实、全面、宏大地展现社会历史生活的特质’ ,都决定了电视剧是一种纪实性的艺术。”“电视剧的纪…     

一部出色的古代故事集——评明代黄冈王同轨的《耳谈》

着重从民间故事史研究的角度发掘和梳理了明代黄冈王同轨所辑录的故事集《耳谈》。《耳谈》一书所载民间故事包括传统的鬼狐仙道故事、公案故事和民间生活故事等几大类,从中可以窥见明代南方民间故事的风貌。《耳谈》是中国故事史上一部具有重要价值的著作,它对明清小说的创作亦有多方面的影响。     

猜猜“歇后语”

一天,大孙子放学回家,兴致勃勃地来找我,说要让我猜“谚语”。我问是什么“谚语”,他说:“‘八仙过海’是什么?”我说:“是‘各显神通’。”他问:“那么‘十五个吊桶打水’呢?”我说:“那叫‘七上八下’。”他说:“这些‘谚语’你都知道?”我说:“这些都是人们经常说的。不过,这不叫‘谚语’,这叫‘歇后语’。”     

一部出色的古代故事集──评明代黄冈王同轨的《耳谈》

着重从民间故事史研究的角度发掘和梳理了明代黄冈王同轨所辑录的故事集《耳谈》。《耳谈》一书所载民间故事包括传统的鬼狐仙道故事、公案故事和民间生活故事等几大类，从中可以窥见明代南方民间故事的风貌。《耳谈》是中国故事史上一部具有重要价值的著作，它对明清小说的创作亦有多方面的影响。     

《硕鼠》释词(两篇) “廛、亿、囷”我见

高中语文第一册《伐檀》中的“胡取禾三百廛兮”,课本注云:“三百廛(chán):许多捆。……廛同‘缠’束(量词)。下文‘三百亿,的‘亿’同‘繶’,‘三百囷’(gūn)的‘囷’同‘稛’,都是‘束’的意思。”课文的注释显然是秉承清代学者俞樾的说法。俞樾在《群经平议》中说:“如《传》义,则三百廛为三百夫之田,其数太多。且一章言廛,二章言亿,三章言囷,义亦不论。疑《传》非义也。《广雅·释诂》:稛、繶、缠,并训束。然则三百廛兮,三百缠也。三百亿兮,三百繶也。三百囷兮,三百稛也。其实皆三百束也。《说文·又部》‘秉,禾束也。’然则三百束者,三百秉也。……”对俞先生的这种讲法,笔者不敢苛同。     

也谈“教学不应唯教材”

读了贵刊第1·2期《教学不应唯教材》一文后,我想与作者黄志辉老师商榷。黄老师在文中引述了《中国石》里的这样一句话:“我们俩都很高兴,又挑选了肖形的石粒,让‘台湾’‘海南’等岛屿依偎着‘祖国’。”并分析说:“这句话言下之意就是,台湾、海南不是中国的领     

《蒙古王公表传》续纂考

《蒙古王公表传》的编纂是一个系统工程,也是清朝一项重要文化建设工程。继乾隆朝编纂第一部汉文本《表传》之后,嘉庆、道光、咸丰等朝又相继续纂了四部《表传》。在续纂过程中,形成了它独特的修书机构、办事人员、编纂原则、修书体例与程序等。     

与时俱进 统姓归闫

正1998年1月语文出版社出版的《现代汉语规范字典》,其第597页"闫"一词条注明:"‘闫’不是‘阎’的简化字。‘闫’和‘阎’是两个不同的姓。"2010年4月语文出版社出版了与上一部《字典》系同一主编的《现代汉语规范词典》(第二版)。该词典第1509页,对"闫"一词条依然是这些字句的注释。我们对此颇有异议。近几年我们续修了我宗支《闫氏家谱》,查考     

试谈素质教育与整体改革

试谈素质教育与整体改革马云鹏中共中央、国务院制定的《中国教育改革和发展纲要》中明确指出，“基础教育是提高民族素质的奠基工程”，“中小学要由‘应试教育’转向全面提高国民素质的轨道，面向全体学生，全面提高学生的思想道德、文化科学、劳动技能和身体心理素质，...