江门学派的和谐文化特质

江门学派的和谐文化特质是指江门学派提出的＂心无内外＂、＂理无内外＂的心与理的和谐统一。它强调自我意识与社会规范、个体情欲与道德理性的协调,克服了朱熹理学以理主宰心和陆王心学以心替代理的心与理的对立与冲突,实现了心与理的融合。     

与学生交流的秘诀

教师面对不同个性的学生,必须善于与学生交流,与学生交流合作必须做到倾听、宽容、期待。 一、善于倾听 真正的教育是从心与心的对话开始的,而心与心的对话又是从真诚的倾听开始的。做一个真诚的倾听者,教师的听和说是同等重要的,有时听比说还重要。真正的倾听意味着一种平等、一种尊重,是心与心的默默靠拢,     

笛卡尔与卢梭：他心问题域中的理解儿童探究

一般性的他心问题主要包涵他心是否存在以及他心能否被认识或理解两个基本问题。相应的,在成人—儿童的关系中,他心问题转变为儿童之心是否存在,以及成人能否认识或理解儿童之心两个基本问题。笛卡尔和卢梭代表着关于儿童之心的两种不同理解路径,笛卡尔催生了一般性他心问题,并怀疑儿童之心的存在,是唯我认识论的理性主义路径;卢梭在与笛卡尔“对话”的基础上,发现了作为身体感受之心与自然善好之心的儿童之心,是德性论的浪漫主义路径。不过,卢梭的发现依然带有笛卡尔痕迹。笛卡尔和卢梭是奠基并影响儿童观念的两个早期关键人物,他们对儿童观念的现代化与现代儿童教育影响深远。     

新瓶装鸡尾酒——对心本教育的认识和理解

本文主要探讨了心理健康教育与心本教育的关系以及如何正确认识和理解心本教育。提出要消除一些对心本教育的误解和错误做法,正确认识心本教育,破解心本教育实践过程中的难题,推进心理健康教育向纵深发展。     

班主任要做到五“心”

班主任工作是一项事业,一份责任,一门科学,一门艺术,更是让学生成人成才的工作,是做人的工作。做人的工作,就要从＂心＂开始,只有以心知心,以心交心,才能以心换心。作为班主任,在工作中,只有用了＂心＂,才能与学生进行心与心的沟通,心与心的交流,感知学生的心灵,打开学生的心扉。     

倾听是最美丽的教育 读《窗边的小豆豆》

教育是雕塑心灵的艺术,真正的教育是从心与心的对话开始的,而心与心的对话又是从真诚的倾听开始的,不会做一个真诚的倾听者,绝对成不了一个合格的教育者。教师与学生之间的感情,就是在互相倾听中通过沟通和了解建立起来的。真正的倾     

新时期班主任从“心”开始沟通工作方法探讨

与学生谈心是班主任工作中不可或缺的一项重要工作。谈心工作要做好,取得理想的预期效果,就需要班主任掌握谈心的艺术,掌握谈心的方法。沟通要从"心"开始,做到精"心"准备、"心"平气和、真"心"诚意,同时,班主任还需要有耐"心"和爱"心"。     

学校德育渗透心育探索

本文探讨了学校德育与心育的主要任务和意义。认为德育与心育相互渗透,相互补充,互不代替,应在学科教学、学校教育管理及班主任工作、学校各种课外活动中实现德育与心育相互渗透。     

试论教师学科心育能力及其培养

学科心育能力是一种特殊的教育能力,教师具备了较强的学科心育能力才能充分挖掘教材中的心育因素,全面培养与发展学生的心理素质。学科心育能力由学科心育设计能力、学科心育课堂教学能力和学科心育评价能力等构成,只有经过系统的、有针对性的培养训练,学科心育能力才能发展到较高水平。     

意象交流改变人的心理--意象交流技术在心理咨询中的应用

意象是心的语言,意象交流真正是一种心与心的交流与沟通。意象交流技术是咨询师与来访者之间用心理意象沟通交流实施心理咨询。意象交流技术是临床心理的X光诊断技术和介入治疗技术,值得心理咨询与治疗同行研究。     

心流体验和工匠精神的逻辑关系与介入路径

心流是一种高度投入某项活动时全神贯注的积极情绪体验,也是工匠精神所追求的巅峰体验的理想心理状态。米哈里提出的八区间心流模型将个体的情绪、工作的挑战性以及所需掌握的技能确立了对应关系并解释了其作用机制。正向、负向及无感的心流体验与激发工匠精神之间存在着耦合的相关关系,并通过追求"坚毅与目标"的心流体验、找到"秩序与专注"的心流通道、设计"技能与挑战"心理机制以及工作任务结构化等路径和策略,提出心流体验和工匠精神的介入,主张从积极心理学心流理论的角度激发个体的工匠精神。     

“心外无物”理论对思政教育工作的启发

王阳明的"心即理"包含了两大核心,即"心外无物"和"心外无理"。"心即理"我们可以理解为"人心"主导人所有的感官。与教育结合起来,即告诉我们"心"是培育重点,教育应该注重于培养学生德、美,发展认知之心,才能培养出理想人格,从而实现个人价值。因此"心即理"思想有很多值得我们去重视和借鉴的价值。     

晚清词人的“词心”论

晚清词学理论达到了中国传统词学理论的高峰,晚清词人对前人的词作进行批评,或表达其词学思想,词心便是在这种情况下产生的,并成为词学理论重要组成部分。词作离不开词心,只有作者从心出发,融入自己真实的感受,才能创作出引起读者共鸣的优秀作品。本文分别论述了冯煦和况周颐关于词心的观点,以及词心与文心、赋心和诗心的联系与区别。     

发展学生稚心，促进高校体育学生创新能力的培养

通过对稚心的内涵及其与创造的关系的了解,深入分析了影响高校体育教学中学生稚心培养的因素,以探寻学生稚心培养的方法。研究表明,明确转变教师教学理念是学生体育学习稚心再生的基础,学生体育学习的新颖性是创新的内驱力。教会学生接受自己和接受他人,教会学生暂时忘我,教会学生开放心胸、随遇而安和与物舍一,教会学生游戏人间是促进学生稚心培养的必要手段。     

倾听——让语文教学如此美丽

从某种意义上说，真正的教育是从心与心的对话开始的，而心与心的对话又是从真诚的倾听开始的。不会做一个真诚的倾听，就不会成为一个合格的教育。在语教学过程中，教师的听和说是同等重要的，有时听比说还重要。真正的倾听意味着一种平等，一种尊重，是心与心的默默靠拢，是情与情的悄悄交流。     

王阳明心体的“二重性”探析

王阳明心学以"心体"立论,既强调普遍之理为心体的内容,又赋予心体特有的情感—心理体验。王阳明实现了普遍之理与个体之心的统一,理性与感性的统一。这种包含"二重性"的心体超越了朱熹"性即理"的观点,显现出心体特有的灵动性和内在的张力。心体的"二重性"对中国人灵魂和精神境界产生了深远的影响。但是从心学历史演进来看,以二重性为表现形式的内在紧张,导致了王门后学的分化,在社会中产生了一系列问题。     

论“心斋”的“虚”

“心斋”是庄子提出的一种体道方法,更是庄子美学的重要范畴。“虚”既是“心斋”的本质特征,也是理解“心斋”的关键。想要透彻理解“心斋”,就必须从庄子美学的另外两个理论范畴“浑沌”与“气”着手,只有廓清了“虚与浑沌”和“虚与气”之间的关系,才能更好地阐释出心斋的“虚”。     

以心观心:中国传统道德教育思想的内在理路

中国“修身”的道德教育思想有注重外在规范与行为养成的传统,同时内在蕴含“修心”的思路。中国文化中的“心”概念与西方哲学对认知与理性的强调相对,表现出明显的情感取向,是人之为人的本质所在。心作为内在意义世界,标画出人的道德意义系统,该意义世界和意义系统具有在世品格与开放自主性。从这一心概念出发,中国传统道德教育思想的内在理路可以被概括为“以心观心”。“以心观心”的内在理路是:首先引导人从心的角度观照道心和他心,从而进入道德意义系统;以前者为前提,指引人从我心走向道心和他心,并在这一行动过程中进一步体认道德意义,如此循环往复,不断充实意义世界,共创和谐美善的人间。     

论“心斋”的“虚”

“心斋”是庄子提出的一种体道方法,更是庄子美学的重要范畴。“虚”既是“心斋”的本质特征,也是理解“心斋”的关键。想要透彻理解“心斋”,就必须从庄子美学的另外两个理论范畴“浑沌”与“气”着手,只有廓清了“虚与浑沌”和“虚与气”之间的关系,才能更好地阐释出心斋的“虚”。     

心与形的纠缠:庄子心形论发微

心与形共同构成生命的现实存在,然而对人而言,心重于形,心才是人之为人的本质;并且心乃是不死的存在。基于形体对心灵的束缚以及心在生命本质的层面之于形体的重要性与优越性,庄子提倡弃形从心、忘却形体的存在。心与形都同时兼有化与不化这两个方面的特征。