春秋时代称《诗》之风对孔子"诗教"的影响

春秋称《诗》之风对孔子的影响，主要体现在三个方面：一是在教育理念上，使孔子重视《诗》的传授，以《诗》作为教学内容；二是在学《诗》目的上，使孔子重视《诗》的政治功用，重视《诗》在伦理教化、性情修养和增长见识方面的作用；三是在引诗、解诗的方式上，孔子也深受《左传》一类解诗性质的引诗的影响。春秋时代人们称《诗》时没有文本观念，而孔子却已具有朦胧的文本概念，他在引导学生理解诗歌时，要求他们注意《诗》作者的本意。可以说孔子诗教并非空穴来风，它是对春秋时代称《诗》传统的继承与发扬。     

浅谈诗教的几点心得与体会

中国是诗歌王国，自古重视诗教，但是近年来由于中考的导向作用，诗教渐渐被人们冷落。最近由于郑州连年开展青少年诗词创作比赛，诗教又引起了学校及教师的重视，我们又看到了诗教的希望，诗教本来是不该被冷落的。     

苏武李陵诗考

《苏武李陵诗》简称《苏李诗》，是假托苏武、李陵之名而写的一组组诗，有关作者写作此诗的背景和意义以及对诗歌的评价，历来存在着种种不同的观点。关于苏李诗的形成：《苏李诗》是从梁代的《李陵诗》中派生出来的；《李陵诗》并非后人伪作；《李陵诗》是汉末交州避难难民之作。苏李诗对魏晋南北朝时期的离别诗具有极大的影响。     

“诗言志”新议——兼议诗歌教学中的重理性轻感觉倾向

诗是人类与生俱来的一种生命体验，是人类精神园地永不老去的童心梦幻，诗是文学的源头，是艺术审美金字塔的顶端，诗是个性抒发的最近途径，是艺术感觉显示的最佳符号。然而几乎和诗一样古老的一个说法叫“诗言志”，于是人类就开始有了一种让理性驾驭诗的企图：让诗充当理性的代言人。那是因为人类童年时代的诗就像人类最早的哲学，那是无所不包的智慧大聚会，是所有思想情感的惟一表达方式。当宗教哲学分家之后，当散文小说戏剧等分家之后，“诗言志”传统却并未随之而去。倒是其他文体在与诗分手之后才发现，诗更能一目了然地触及审美本…     

“乐趣教育”成就音乐奇才

聪明儿子竟成了差生 周世中和杨小环夫妇，一个是副教授，一个是医生。他们的儿子周干小时候很聪明，背诗唱歌经常受到邻居夸奖。     

《诗歌创作》课程教学与大学“人文精神”建构——浅谈《诗歌创作》课程的实践性教学

在当代大学教育改革的背景下，《诗歌创作》课程教学通过对传统“诗教”方式进行“扬弃”，把传统“诗教”和“人文精神”相结合，来弥补传统教育上的政治教化的目的，并通过诗歌品读欣赏、亲身创作的感性形式对学生进行“人文教育”，培养其审美、创造、想象等综合素质。     

大胆创新，探索追求——北京二中文学教育活动（诗歌表演）纪实

2001年12月25日，北京二中礼堂内，坐满了观看高二年级学生诗歌表演的师生和来宾。“生活如诗，生活如书，书的行行页页记录着历史的篇篇章章，打开书，读着诗……”两位学生主持人在悠扬的乐曲的伴奏下，缓缓走上舞台，一场别开生面的诗歌表演开始了……     

采花酿蜜 余香满口

诗歌作为一种纯粹精微的文学样式，是培养中学生审美趣味的“最好的媒介”。从两千多年前的孔子到近代教育家陶行知等都非常重视诗歌的教化作用。孔子曾这样教育他的儿子孔鲤“不学诗，无以言”，伟大的人民教育家陶行知主张以诗的真善美来办教育，“要把育才办成一个诗的学校”，让每个学生“过着诗的生活”，当今有识之士更是大声呼吁：“让中华诗词大步走进中小学校园!”(杨叔子：中科院院士、原华中理工大学校长)，而现在社会上，兴舞蹈、热音乐、冷诗歌；语文课堂上课文少选诗歌，     

浅谈中学诗歌教学

诗歌作为一种纯粹精微的文学样式，是培养中学生审美趣味的“最好的媒介”。从两千多年前的孔子到近代教育家陶行知等都非常重视诗歌的教化作用。孔子曾经这样教化他的儿子孔鲤“不学诗，无以言”。伟大的人民教育家陶行知主张用诗的真善美来办教育，要把育才办成一个诗的学校，让每个学生过着诗的生活。当今有识之士更是大声呼吁：“让中华诗歌大步走进中小学校园”。而现在的社会上，兴舞蹈，热音乐，冷诗歌，语文课本上少诗歌，平时训练不写诗歌，高考作文也是除诗歌外体裁不限。教师缺乏教诗的热情，学生也没有学诗的兴趣。语文教学要适应由“应试教育”转向全面提高国民素质的轨道上，要培养学生纯正的审美趣味，应该把诗歌教学放到重要的地位。     

为有源头活水来——朱熹的教育思想和教育实践

朱熹有一首诗，是这样写的：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”乍一看，这真是描述美景的一首好诗。半亩大的池塘像明镜一样，映照着来回闪动的天光云影。要问这池塘怎么会这样清澈？原来是有活水不断从源头流来!更令人叫绝的是，朱熹给这首诗题名为《观书有感》。明明写的是池塘，为什么却说是“观书”？而且全诗中也不见一个书字？     

五四新文化运动的“预演”－－“诗界革命”与黄遵宪之本心

黄遵宪的诗人地位是人所周知的，但他的界革命的综合影响却远远超出了“诗界”，然而，这一点却又往往是被人们所忽略，黄遵宪的大使参赞工作便于他对西方国家的政治经济进行深入的研究，借鉴别国变法成功之经验，起民众变革现实的欲望，以“诗界革命”为突破口进行思想革命成为黄遵宪人生的主要内容，从本质上说，黄遵宪即是一位觉悟很早，自觉程度很高的启蒙思想家，也是一位“师夷长以制夷”积极尝试者，还是一位兴教育、开民智的主动实施者。他的“诗界革命”几乎包涵了五四新文化运动所有的进步因子，可以看作是五四新文化 一次预演。“诗界革命”以及围绕诗界革命所采用的方法、手段、渠道和措施成为日后五四新文化运动直接的借鉴。     

论我国古代怀乡诗文的教育功能

章认为我国古代怀乡诗具有生命意识、悲剧意识和家园意识等化内涵，在此基础上提出怀乡诗具有认识人生社会功能、生命情感教育功能、审美教育功能。     

迎接“儿童的世纪”

瑞吉欧教育的奥秘: 其实有一百瑞吉欧教育成功的奥秘是什么?我认为,答案便在马拉古奇《其实有一百》这首诗中。这首诗根据其意义可以分为三部分。诗的第一部分为: 儿童是由一百种组成的, 儿童有一百种语言一百双手     

林黛玉的教学艺术

新课标实验教材九年级上册的《香菱学诗》虽以刻画香菱苦心学诗为主，但林黛玉对香菱的指教却也非同寻常。在林姑娘的悉心指点下，悟性颇高的香菱很快便写出受到大观园众姐妹好评的诗来。在林黛玉对香菱学诗门径的指点中、颇有一些现代教育理念体现在其中。     

“诗教”回归——公民思想道德教育的新路径

“诗教”是中华民族思想道德教育的优秀传统.诗教是把思想道德教育与审美教育结合起来,利用人们的审美需求,通过美的形式和内容把真善美结合起来,达到思想道德教育的目的.诗教的本质是人类认识世界的方式的综合化.探索思想品德教育与美育有机融合的各种内容和形式,实现＂诗教＂优秀传统回归,是公民思想道德教育的新路径.     

古典诗词的审美教育

中国是一个诗的国度，五千年的文明史孕育了屈原、李白、杜甫、苏轼这样雄视百代的大诗人，也产生了无数流传千古的好诗。这些诗博大精深、源远流长，以其独特的魅力、深远的思想和真挚的情感，陶冶学生健康向上的情操，塑造学生高尚的精神境界，引导学生准确把握古典诗词的审美意蕴，对发展学生的形象思维能力和培养审美情趣，有着极大的作用。     

有爱才有一切

教育是一首诗，诗的名字叫激情，在春风化雨的课堂里，有一脸永恒的笑，冰心老人曾经说过这样一句话：“爱是教育的基础，是教育教育的源，有爱便有了一切。”踏上三尺讲台，我正为实现这一切而努力着，我带着一颗为学生服务的心走上讲台，每当感到孩子们簇拥在我身边嬉笑时，我多么开心；每当听到他们天真无邪的话语时，我多么快乐；     

让孩子们诗意地生活

法国诗人荷尔德林有一句名言：“人，诗意的栖居在大地上。”诗意地栖居就是在生活中感触到诗的意趣、和谐和美的存在。让学生诗意地生活是我们学校教育教学的崇高境界，学习诗词，畅游诗海．引导孩子在诗教文化中汲取营养；让学生诗意地生活，是在精彩纷呈的诗意的活动中呈现，吟诵、品位、鉴赏、习作……促使孩子们健全的人格在动态过程中生成．     

以教育的名义，我来了

1月19日，周六，雨，零下三四度。 拥在暖被里读JIN的《冬季里的春夏秋》，读诗集《一棵开花的树》，满心窝子的快意直往外溢。读诗才知诗的妙不可言，读诗才让自己对明天的诗歌研讨会有点数目。感觉心底不再是白纸，有心里话往外涌，索性丢下诗集，把它们写下来．以备必须之需——假如明天诗会上我有足够的勇气发言。     

黛玉是位教育家

《红楼梦》一读再读，我最大的收获是读出了一位教育家———林黛玉。说黛玉是诗人，不会有人反对，因为有她的诗为证；说她是教育家，也不应该有异议，我们可从香菱学诗得到佐证。香菱得机会住进了大观园，便央黛玉教她作诗。黛玉满口答应，给香菱布置了作业，并说香菱“是一个极聪敏伶俐的人”，更指出香菱努力的结果：“不用一年的工夫，不愁不是诗翁了”。黛玉一开始就道出了香菱的潜力，使香菱倍受鼓舞，没几日就■河北海兴中学张淑华读完了一百首王维的五言律诗。香菱第一首诗做出后，宝钗笑道：“这个不好，不是这个做法。”黛玉看完…