“耳闻目睹”与“耳濡目染”

耳闻目睹和耳濡目染是近义成语.本文想将这两个成语作个比较分析.一,产生历史:耳闻目睹:最早见于西汉刘向《说苑·政理》:“夫耳闻之,不如目见之.”其变式有:耳闻目见(南北朝梁) 目见耳闻(宋) 耳闻眼睹(元) 耳闻目击(明) 目击耳闻(明) 目睹耳闻(清) 耳闻目睹(现代)耳濡目染:最早见于唐·韩愈《清河郡公墓碣铭:“目濡耳染,不学以能。”其变式有:目濡耳染(唐)     

融合晋唐宋 新开“吴门”风——祝允明草书《箜篌引》赏析

<正>明代书法史有两个闪光点让后世瞩目,第一是文人书法流派崛起,第二是晚明个性解放思潮异军突起。明代文人书法流派主要有两个:一个是明中期兴起于苏州地区的吴门书派,一个是晚明兴起于松江地区的华亭书派,亦称云间书派。如果从艺术流派标准中的"有主盟的艺术家"来考察,则吴门书派的核心领袖当为祝允明与文征明。     

“察”与“查”

“察”与“查”这两个字,在意思和用法上有相近之处,误用和混用现象不少,在此略作辨析。“察”,意思是仔细看。如《易·系辞上》:“仰以观于天文,俯以察于地理。”引申为明辨、详审,如《孟子·梁惠王》:“明足以察秋毫之末。”又引申为考察、调查,《论语·卫灵公》:“众恶之,必察焉;众善之,必察     

“九边”说法源流考

嘉靖和晚明是明代九边说法形成与演变的两个主要时期。嘉靖时期形成了《九边图论》九边说法与《皇明九边考》九边说法。这两种说法基本是明朝当时北边九大军镇体系的直接反映。由于形成较早,而且相对符合史实,故而较为流行。为以后诸多史籍所继承,且亦为诸版本《明史》所吸收,从而成为目前关于九边的一般表述。晚明时期形成了两类五种九边说法:第一类九边说法将明初都司卫所纳入九边体系,第二类九边十六镇说法和九边七镇说法,体现出对原有九边说法进行补充和完善的努力,但这两类九边说法由于形成较晚,影响不大。在入清以后,由于时代变换以及腹里军镇被忽视的缘故,这些说法逐渐被遗忘了。     

姚明的“明”

姚明正式宣布退役,发布会的主题定为"明谢"。媒体上相关的人物专题,沿袭李娜首夺大满贯之后的报道思路:《娜一吻》、《娜么美》、《娜么爽》,记者们这次也基本上围绕姚明的"明"字大做文章:《"明"谢天下》、《"明"锣收兵》、《功成"明"就》、《柳暗花"明"》、《"明"天会更好》、《记忆从不"姚"远"明"谢生活继续》。     

简论“武松打虎”、“李逵杀虎”描写中的“犯”与“避”

<正> 关于文学创作中“犯”与“避”的辩证关系,历代学者谈得不少。远的不说,单是明清两代几位杰出的小说评点家,就有许多十分精辟的见解,值得我们好好研究。 小说评点开创者之一、晚明小说美学家叶昼,曾在谈及《水浒传》人物塑造的特点时,指出:“且《水浒传》文字妙绝千古,全在同而不同处有辨。”并以几位同是具有“急性”性格的“水浒”英雄为例,说明作者在刻画他们时,能充分把握其性格中的同中之异,     

徐霞客旅行中的“导游”问题探讨

文章对《徐霞客游记》中记载的“导游”资料进行了整理分析,认为在徐霞客的旅行生涯中,“导游”扮演了十分重要的角色。根据《徐霞客游记》的记载,从旅行时间、考察内容和线路安排,以崇祯九年为界,将徐霞客的旅行分为前、后两个时期,探讨了这两个时期“导游人员”的构成和作用。研究结果表明,在晚明时期中国就已经出现了地方导游和全程陪同服务的雏形。     

读书

《品味奢华——晚明的消费社会与士大夫》出版杜:中华书局2008.08本书透过具体而细致的实证研究,探讨晚明的消费社会与士大夫的消费文化,希冀打开晚明消费史的多元面向,丰富这段历史。全书的两大主轴,其一是尝试把近代早期中国的消费史,放在世界史的脉络下,观察晚明时期的重要性。作者指出晚明已形成消费社会的现象,以修正英国     

是“傍晚”还是“晚秋”?——谈杜牧《山行》中的“晚”字

对于杜牧《山行》“停车坐爱枫林晚”一句中的“晚”字,历来有两种解释:一说“傍晚”,一说“晚秋”,即深秋。从字面上看,都讲得过去,但哪种解释较为妥贴呢? 据《辞源》、《辞海》所载,“晚”字的含义共六项。其中,与本句解释相关的有三项:一、日落时,如傍晚;二、夜间,如夜晚;三,时间上将近终了,如秋晚。这三项中,第二项显然不妥,因为不管杜牧的视力如何好,夜间总是难以看清诗中的景色的。其余两项,都说得通,但从全诗的立意谋篇来看,以第三项     

从凌濛初“二拍”看晚明士人群像

《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》是明末凌濛初编纂的拟话本短篇小说集。"二拍"刻画的士人形象十分突出,是晚明士人在小说中的投影。小说中构建的士人多容貌英俊,人品端方但又不缺乏精明、圆滑,他们的治生方式、婚姻观与对于科举的态度都具有鲜明的晚明时代特征。从小说中塑造的士人群体,可以管窥晚明传统规范受到冲击,新的秩序缓慢产生的社会图景。     

论“思无邪”

孔子有一个著名的论断:“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’”(《论语·为政》).这个论断历来为人们所重视.明·李贽说:“三个字便讲了一部《诗经》(《四书评》).人们普遍认为,这不仅仅是对《诗经》的认识,也是孔子对诗歌的认识.元·马端临《文献通考·经籍五》:“盖知诗人之意者莫如孔孟,虑学者读诗而不得其意者,亦莫如孔孟,是以有‘无邪’之训焉.”     

“吃醋”与狮子

俗语有“吃醋”一词,意指男女间怀疑对方不专一而心生嫉妒。这个词并不是近代才有的,如明传奇《燕子笺》有“他两个只管拈酸吃醋,不成个模样”之句。此后使用愈发频繁,《红楼梦》中便多次用到“吃醋”一词,如六十五回贾琏安慰尤二姐时便说：“你且放心,我不是拈酸吃醋之韭．”     

以《影梅庵忆语》为代表的忆语体文学成因考

《影梅庵忆语》系冒襄为追忆亡妾董白而做,从标题的"忆语"二字便可知其有悼亡之意。事实上,此文不仅在当时便颇有影响,甚而有开一代文体之先河的独特地位。由于受晚明主情思想的陶染,以及晚明小品文风格的影响,《影梅庵忆语》无论是内容上还是风格上,都为悼亡文学另开一属类,而成为后来诸"忆语体"作品之滥觞。本文拟从中国古代的悼亡文学传统以及晚明小品文的风格影响这两个方面,来分别探究以《影梅庵忆语》为代表的忆语体文学之成因。     

爱玛与潘金莲之“堕落”的命运

《包法利夫人》中的爱玛和《金瓶梅》中的潘金莲,一个是19世纪生活在外省却憧憬着巴黎的医生妻子,一个是中晚明时期身世坎坷,最终在一个金钱堆砌的大家族里迷失自己的五姨太,两者面对＂不幸＂婚姻各寻出路,追求理想的爱情,最终却都因偷情而惨死。本文试论证：在福楼拜和兰陵笑笑生的笔下,这一结局是否都是其＂堕落＂命运的必然。     

《四库全书总目》的晚明小品批评

《四库全书总目》对晚明小品的评价以否定性为主。四库馆臣针对晚明小品存在的离经叛道、内容杂乱、不著出典、慕奇好异、语言纤佻、体例不当、考证疏舛等诸多问题,进行了激烈的批评。同时,《总目》对部分持论笃实、文辞雅洁、考据精核、富于史料价值、作者具有高尚道德品格的晚明小品,给予了一定程度的肯定。《总目》的晚明小品批评,主要是受官方哲学即程朱理学以及考据学风的影响。由于时代的局限性,《总目》对晚明小品积极和进步的一面认识不足。不过,《总目》也敏锐地指出了晚明小品的一些弊病。客观看待《总目》的晚明小品批评,有助于今人全面把握晚明小品的优缺点、理性评价其价值。     

姚明的“明”

姚明正式宣布退役,发布会的主题定为＂明谢＂。媒体上相关的人物专题,沿袭李娜首夺大满贯之后的报道思路：《娜一吻》、《娜么美》、《娜么爽》,记者们这次也基本上围绕姚明的＂明＂字大做文章：《＂明＂谢天下》、《＂明＂锣收兵》、《功成＂明＂就》、《柳暗花＂明＂》、《＂明＂天会更好》、《记忆从不＂姚＂远＂明＂谢生活继续》。     

“黍”不同于“黄米”

明朝人魏学的《核舟记》中,有这样两句话:“舟首尾长约八分有奇,高可二黍许。”对其中的“黍”字,不少书刊都解释为“黄米”或“黄米子”、而且似乎这种解释还成了一种比较通行的说法。比如:初中语文课本第四册把“高可二黍许”解释为“大约有两个黄米粒那么高”。《辞源》在释“黍”字时也说:“禾属而黏者也……今北人通呼为黄米子”。我认为“黍”和“黄米”固然有联系,但是两者是不同的,不应该把它们混为一谈。 (一)从历史上来看。黍在我国是一种很古老的粮食作物,被列力“五谷”之一。这说明,从先秦直到明,清,“黍”的概念是清楚的,那     

论复社诗学活动及其“社团诗歌”创作——以张采为中心

以张采为中心来探究复社诗学活动和晚明诗学思潮的关系:“诗文之会与诗坛风尚”纵向考察“社团诗歌”在应社、“燕台十子盟”、临川“诗社”、选编《几社壬申合稿》、评点《新刻谭友夏合集》等五个阶段近十五年的演变发展脉络;“《知畏堂诗存》案例分析”则从横向角度对“社团诗歌”的文学史价值、创作盛况、创作群体的构成形态、地域分布等情形作了全面挖掘和梳理.最后得出结论:复社诗学活动是链接“社团诗歌”多种创作因素的纽带,引发和激励了晚明大规模的“社团诗歌”运动.     

浅谈古汉语中“莫”的用法

古汉语中的“莫”本是个会意字,表示“日落的时候”或“晚上”之意。这是“莫”的最初意的意义,即本义。如: ①不能辰夜,不夙则莫。(《诗经·齐风·东方未明》)——不能守时失节度,不是早出就晚归。②至莫夜月明,独与迈乘小舟,至绝壁下。(《石钟山记》) 这个意义又可引申为“晚、将尽”。③莫春者,春服旣成,……(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 上述意义的“莫”读mu,散见于先秦     

岌岌（及及）可危

岌岌,有二义：一义形容山高;一义形容危险。形容危险出自《孟子·万章上》：“天下殆哉,岌岌乎!”殆与岌岌都是非常危险的意思。“岌岌可危”常用以形容形势危急。