论清初遗民词的主题取向

清初遗民词的主题取向,主要集中在故国之思、离乱之叹、英杰之吊和隐逸之情这四个方面。较之明词及南宋遗民词,清初遗民词显示了较强的纪实性和叙事性,所表现的情感也趋于多元化,呈现出内容充实、风格多样的艺术风貌。     

简论南宋遗民词人及元代词人对姜夔词的接受

宋末元初,周密、王沂孙、张炎等成为受姜夔词影响最大而又成就较高的一批南宋遗民词人。共同的人格追求、相似的人生际遇使这些南宋遗民词人非常尊崇姜夔,把他的创作奉为唯一典范。以这些南宋遗民词人为主形成的宋末元初词坛最具影响力的"姜张词派",开启和推动了元代词坛"复雅"风气的形成,其影响直至元代中期被誉为"一代正声"的张翥等人的创作,这是姜夔词传播与接受的第一次高潮。     

南宋江浙遗民词与江西遗民词之比较

在词的发展过程中,遗民词是唐宋词光辉的最后一页。在宋元之际的词坛,遗民词人形成了江浙遗民词人和江西遗民词人两大创作群体。这两大群体的词作具有一定的一致性,如都具有隐逸的思想特征,创作题材上都由舞榭歌台、秦楼楚馆的男女艳情转为自然之景、隐居之乐等。但是,他们又各具特色,表现出一定的差异性。本文就意象的选取、词风的追求、语言的运用三个方面对南宋江浙遗民词和江西遗民词二者进行比较。     

南宋遗民词审美特征探微

从南宋遗民词的文本出发,对南宋遗民词人的审美取向和艺术创造,即清空、沉郁的审美特质进行分析后,我们发现：清空,主要表现为对白石的推崇追慕,这和南宋遗民词人的隐居生活密切相关,和他们的隐居不仕的文化心理相契合,是词人在潜身草野、怡情山水的生活中为了求得对不可忍受现实痛苦的一种暂时性精神超脱相一致的审美选择。沉郁,是指南宋遗民词感情的深沉郁勃,遗民词人身虽隐居,但终生都没有忘怀故国、故家,失意和苦闷增加了情感的浓度和思想的深度,使其词在情绪的深沉和感情的力度上,都呈现出深沉郁勃的面貌。     

遗民词人与西湖

杭州是南宋的都城,是当时的政治、经济、文化中心。而西湖作为杭州的一个风景名胜,一直以来就是达官显贵和文人墨客流连徜徉的地方。南宋灭亡之后,西湖更成为南宋遗民心中故国的象征。遗民词人的西湖词,真实地反映了他们在那一段血雨腥风的朝代更迭中的生活状态和心路历程,周密、张炎、罗志仁等人就是其中的代表。     

南宋遗民词“以词存史”的叙事功能考察

宋元之际南宋遗民词普遍存在“以词存史”的创作现象.存史纪史的叙事性主题、词人行迹的叙事性记载,拓展了词体的功能结构,使南宋遗民诸家词作具备了叙事的功能.值得注意的是,南宋遗民词人这种创作实践,在部分词人的创作过程中不仅是一种客观的存在,当可视为一种有意识的创作自觉.纪实手法、褒贬笔法、铺叙手法及联章体的运用,可视为词人在艺术表现形式方面的探索.     

论《竹山词》的遗民情绪

蒋捷是宋元易代之际的著名词人,亲历朝代更替,深切感受到国破家亡的惨痛。其词流露出强烈的遗民情绪,即大量抒写故国之思、亡国之痛与今昔之慨,表达义不仕元的决心,对于南宋灭亡的历史也进行了深刻反思。这些思想情感和主题带有鲜明的时代色彩,是宋元遗民的共同心曲。     

元初江南宋遗民书院及其文化特色

在元代书院发展史上,宋遗民书院是个特殊而重要的文化现象。重建或新建的江南宋遗民书院依然保存着宋代书院具有的讲学传道特征,由宋遗民主持的书院多专注于学术,其学术氛围比同一时期的其他书院相对要浓厚得多;江南宋遗民书院在官方统一教育之外独立办学,并不受元政府过多干预,不仅在创办书院时有较大的自由度,而且其内部管理也有更多的自主权;江南宋遗民书院不仅帮助宋遗民找到精神寄托,而且在一定程度上解除了宋遗民的生活困境;在宋遗民书院中,从书院的创建者,到延聘的执掌者和生徒也多认同遗民身份,师生之间有着相同的气节、趋同的价值取向,使江南宋遗民书院更富遗民文化的气质。宋遗民在书院中讲授程朱、精研理学,既缓和了民族矛盾,又为元代书院的发展创造了良好的环境。     

论《山中白云词》风格的成因

张炎是宋元之交的一位著名词人,他转益多师,标举清空,丰富了诗词苑囿,对宋词的发展作出了重要的贡献。由于词人个人的气质学养、南宋特殊的历史环境和词人独特的生活经历,使得张炎在宋际遗民词人中,形成了自己独到的特色,从而成为"江东独秀"的遗民词人。本文试图从张词独特风格的成因入手,对张炎词作多角度、多侧面的分析,探讨《山中白云词》对宋词的总结与开拓,以求对张词有一个更为全面、系统的认识。     

论宋遗民词中隐逸词的特点

南宋遗民词人，是宋词中一个颇具特色的群体，本文从宋遗民词的文本出发，对其中隐逸词的特点进行考察，结合宋亡后士夫心理与境遇的分析，探求宋遗民词人的心奥，试图为宋末元初遗民群体中隐逸词的特点找到社会文化学依据。运用社会文化学的眼光，详析宋遗民隐逸词的新特点。     

南宋遗民词中人格形象的建构

南宋遗民词中的隐士形象,给词体文学的抒情世界和审美意蕴注入了新质,反映出宋元易代之际民族社会的苦难和词人个体命运的不幸,以及他们寻求解脱苦难、摆脱不幸的途径,具有独特的认识价值和审美意义。     

宋遗民词人隐逸词的文化阐释

南宋遗民词人 ,是宋词中一个颇具特色的群体 ,本文从宋遗民词的文本出发 ,对其中的隐逸词进行考察 ,结合宋亡后士大夫心理与境遇的分析 ,探求宋遗民词人的心奥 ,试图为宋末元初遗民群体中隐逸词的特点找到社会文化学依据。运用社会文化学的眼光 ,详析宋遗民词中隐逸词的新特点 ,并联系宋末元初那一特定历史时代的具体情况 ,试对宋遗民词进行认真 ,允当的评价。     

山水优游与南宋遗民词风貌

南宋遗民词人,以群体隐逸的空前规模,带来了隐逸文化在宋元之际的空前繁荣。他们的山水优游活动,作为遗民词人隐居生活中的重要内容之一,对他们的思想感情、创作范式产生了深刻的影响,表现了遗民词人在特定历史时期的独特情感、心路历程和生活体验,使群体的创作共性凸现出来,呈现出统一、鲜明的创作风貌,词体文学的表现功能,因此也得到了极大程度的拓展。     

论宋代词学的“骚雅”

南渡之初鲖阳居士提出“骚雅”的批评标准。南宋灭亡以后，张炎著《词源》，确立“骚雅”为宋词的审美理想，并且指出南宋词坛实际上存在的两种“骚雅”：无意为词，借助汉魏古诗的手法的稼轩词；注重发挥词的特质，在本色入乐的前提下发挥风月、咏物言志的白石词。江湖词派中的遗民词人借助白石的骚雅句法来润色清真词的意趣不高，又借鉴清真词的典丽、梦窗词的字面、梅溪词的句法来改造白石词的尽兴率意。给“骚雅”的词法融入“骚雅”人品，从而完成了对骚雅理想的追求。     

红尘祸福挥手去 山间风月入怀来——元好问小令《人月圆》赏读

元好问(1190-1257)是金代杰出的文学家,是元代散曲发展初期的著名作家.他在金末元初写过一些揭露蒙古入侵暴行的诗、词、曲.金朝灭亡后,他便隐遁不仕.由于元朝统治者的野蛮暴虐.许多元曲作者对于现实都是心怀不满的,作为金代遗民的元好问,更是如此.他的小令<人月圆-卜居外家东园>,就是他想避开闹市、远离红尘、只求与清风明月为伍而别无他求这一情怀的宣泄."人月圆"是曲牌,"卜居外家东园"是标题.他的家乡在山西太原秀容,即今山西忻县,在当时是比较偏僻的.他卜居秀容外家,是为避开元朝暴政的威胁,想得以安居乐业.……     

从登临意象看两宋词风演变

登临是中国传统文学中的一个重要主题。纵观宋词登临之作,南渡前后所传达出的格调、风貌大不相同:北宋词人抒发的多为艳情、柔情,以相思、思乡为主;南宋登临词所包含的内容更为丰富,除了传统柔情外,家国情怀、壮志逸兴亦很常见。从描绘景象上看,北宋词人登高远眺所关注的多为斜阳、草树、飞云、归雁等悠远、阴柔之景;南宋则更多山河、关塞等宏阔、雄浑之象。从整体格调上看,北宋涉及登临的词作大多低婉凄迷,南宋则阔达浪漫。通过两宋登临词的分析比较,可以反映出词体从北宋到南宋的发展变化。     

明遗民词人傅占衡、陈孝逸"癸秋词"多组步韵唱和述论

傅占衡、陈孝逸是明末遗民词人,他们在顺治十年进行的"癸秋词"唱和,是顺治朝唯一的多组步韵唱和,这次唱和,是易代之际社会、人生苦难在词创作中的典型表现,具有重要的词史意义.     

抹不去的亡国悲音-略论南宋牡丹词

亡国之痛,黍离之悲,是我国古代文人士大夫在经历世易时改的巨大历史变迁之后所生发的一种特定民族心理。靖康之难, 宋室南渡,宋元易代,一系列民族灾难使南宋(包括遗民)词人的心理经受了长久的煎熬。因此,当他们面对那曾经作为这个民族之繁华与荣耀象征的牡丹花时,他们的感受与承平时代截然不同,亡国之痛,黍离之悲成为南宋牡丹词的重要主题。     

故园并不如梦——张炎梦词文化符号心态透视

宋代遗民词人张炎在国破家亡之后,以其苍凉之词追忆繁华的逝去,其词多处言梦,以亡国之哀绪表现文化之苦恋,构成他独特的文化心态。"梦"字作为一种幻灭情绪的文化符号表达了其对故国特有的热爱、留恋。破碎的心灵遂得精神的回归。这种文化深恋传递了特定历史时期遗民士大夫的政治情感,抒发了徘徊在异族统治下的寂寞、无奈、凄凉的心境。其历史人格与执着于文化的传统亦在这梦的倾诉中得以重生。     

少年游事老方觉——南宋遗民词人的怀想之悲

南宋遗民词人在亡国入元后的生活里,经常性地怀念在故国时的生活,在痛苦的现实生活里回忆往日的欢乐旧事,更增添了他们的感伤惆怅。这种由今昔对比产生的怀想之悲,是南宋遗民词人群体悲剧性心灵体验的表现。