拯救人性

人之所以有别于动物，除了会制造工具、使用工具，有思维能力之外，更在于人具有感情，或称之为人性吧。     

撩开亲情的面纱，透视李密

<陈情表>是李密向晋武帝司马炎陈述自己不能立即就职的奏章.作者写到自己与祖母"茕茕孑立,形影相吊",祖孙二人,相依为命时,情真词切,感人肺腑,它充分表现了至真、至善、至美的人性,李密因此成了千百年来至孝的典型.但是,我认为,一个人除了有人性外,更有社会性.     

人性迷失原因探析——解读毕飞宇的《青衣》《平原》

作家们高度关注人性异化现象,纷纷把目光投向于这些"人性场上的迷失者",以期通过文学形象透视人性异化、人性迷失背后深层次的原因.即人性之所以异化固然有人性迷失者自身人性缺陷的因素,而更主要的则是命运的安排与拨弄,是历史的无情与残酷.     

论心灵内倾化手法运用的深刻性——莎士比亚四大经典悲剧作品分析

从莎士比亚四大经典悲剧入手,以主人公的内心独白为基石,对悲剧的深刻性的理解不仅要考虑外在的冲突,更应该关注人物内在的心灵冲突。在莎士比亚悲剧中,除了具备传统的悲剧特征外,令人关注的是悲剧冲突开始转向人的内在心灵,特别是人性的本质、人性的扭曲、分裂、异化等现象。本文运用现代心理学有关科学的研究成果,同时结合心灵内倾化手法来分析悲剧的深刻性。     

无限的景仰

55岁，人性中“博爱”绽放的年龄，一任校长最成熟的年龄，智珩丽却在这个时候走完了她的人生。除了她曾经拥有的“全国教育系统劳动模范”、“全国先进女职工”以及“特级教师”的荣誉花环，她更带给我们——     

花性

人有人性．花必有花性,“人之初,性本善”,那么花性又如何呢?花是如此美好,如此让人心动．一定比人性更善了?或许花与人确有几分相通之处．却不一定是善的。     

拯救与关怀——胡学文小说评析

河北作家胡学文的作品执著于对底层民众生存现状及其精神世界的关怀。胡学文的作品具有浓郁的坝上风情,他笔下＂目不识丁＂的乡村妇女更为理性、明智,坚持一份关于人性的又或是道德的捍卫。在他的作品中,女人比男人背负的更多,更有一种救赎的力量。除了明显的底层性之外,胡学文的小说还具有深刻的社会性。他一点点剥开那些浮华背后的内伤,从容淡定地披露人世百态,表达了他对社会现实的一份批判与质疑。较之同类的作家,胡学文的小说创作更显得成熟沉稳,更具有反思意义和社会批判意义。     

论池田大作和平思想中的人性主义

池田大作的和平思想对世界影响很大。探讨池田大作和平思想中对自然与生命的态度、对社会暴力的观点以及对社会中人的关注,发现其和平思想中人性主义占有相当位置,它对建构和谐世界有巨大帮助,同时更清晰的看到一种依靠人性主义和谐观推动人类和平共处、和平发展的新方式。     

论孔子的“性善论”及在其学说中的地位

学术界一般认为孔子极少言及人性,更未触及人性的善、恶问题。如果将孔子的“性相近”的共同人性观与其整个思想联系起来进行考察,就会惊人地发现孔子的人性思想相当丰富,其人性倾向于德、人性包含“直”、人性为仁、人性的异化诸方面,可知孔子的人性思想是“性善论”。人性为善,人类才有互爱的基础,仁学乃能立。唯有人性为善,人们进行道德修养才是源于人自身的内在要求,而社会所建立的伦理道德规范也就不仅与社会客观存在相适应,而且与人的本性相适应,使道德规范有可能转化为人们自觉遵守的行为。可见,“性善论”乃是构建孔子学说的理论基石。     

方法的，太方法的

尼采有一部哲学著作：《人性的，太人性的：一本献给自由精灵的书》，在书中他一方面肯定人性中有值得肯定的方面，希望挖掘人的潜力，使人类变得更优秀；另一方面又对人性的弱点和缺点，尤其对西方文化传统下形成的这种弱点和缺点，进行了尖刻的讽刺和挖苦。尼采寄希望于“自由精灵”，也就是能超越传统思维方式、传统道德观念而自由思想的人。     

推动自己就是推动教育

杨林柯老师的《推动自己就是推动教育》以肺腑之言教导我们:"教育从根本上说是为了培养美好的人性,养育爱心和善意,让每一个受教育者有道德,更有智慧,有对世界的悲悯与包容的博大胸襟,有对人类共同命运的思考与关怀,有对人性的发现和文化的自觉,从而在更高的层面上达到与世界的和解,有能力对抗自然灾难和人类自身的灾难,让人类的生活充满和谐与幸福。"一个充满野心和竞争意识的世界妖魔化了人们的内心,因为对目标的过分关注,往往忽略了人性中美好的存在。"学而优则仕",有分数的量化,     

聚焦人性 揭示矛盾 提升境界——谈高中生作文立意深刻的三个维度

高中生作文可以从三个维度入手达成立意深刻的目标：聚焦人性、揭示矛盾、提升境界。写作时要理性审视生活、辩证看待人性,既要看到人性阴暗的一面,更要观照人性趋向完美的一面。其次,要揭示人性的矛盾,透过层层社会生活表象剖析人性的本质矛盾。再次,要力求达到理性境界,同时努力追求超理性境界,构思选材时处理好＂生活＂与＂文化＂、＂历史＂与＂现实＂的关系,从生活现象揭示文化内涵,用琐碎的生活细节阐释文化内涵;剖析材料既要有时代高度,又要有历史眼光。     

中国当代文学与人性、人道主义

文学和人性、人道主义关系至为密切。文学发生于人性、人道主义,又服务于人性、人道主义。中国当代文学对人性、人道主义经历了探索、沉寂与再发展的阶段。其间的经验值得总结,教训更需要汲取。     

《鬼魅丹青》中的女性悲歌

迟子建是东北女作家乃至中国当代女作家中比较独特的一位,她对乡土的热爱和对人性的感悟都深深的烙印在她众多作品中,在这位女作家身上,我们总能感受到别样的情致,领悟到宽容与悲悯。在她的中篇小说《鬼魅丹青》中展现出来的,除了作者一贯的温情风格外,还有更引人深思的内容,那就是关于两性关系以及女性命运的深刻思考,确切的说,是迟子建又一次用她的灵性吟唱出的女性悲歌。     

永恒的爱──读《呼啸山庄》有感

初读《呼啸山庄》,只觉得全书很压抑,跟读《简爱》时的感觉截然不同,尽管这两本书的作者是两姐妹,可风格却迥然不同,似乎《呼啸山庄》在内容上更有起伏,也更具魅力。 整本书始终以对人性的探索为线索,无论是开始人性的堕落,还是结局人性的复苏,都抓住了人性来进行描写。具有象征意义的环境描写也是本书的一大特色。对呼啸山庄门外那可怜的已被风折断了“腰”的树的描写,又更衬托出呼啸山庄里的人性的扭曲,连树木也扭曲了,更何况人呢？ 对于书中众多的人物,看似有的联系不大,可暗中却有着某些特殊的联系,故事情节的发展把他们…     

试论民事主体的人性基础——从"经济人"假说谈起

任何科学都与人性有关 ,民法以人为本 ,与人性更有密切的联系 ,民法是以民事主体为“经济人”为基本假设的 ,“经济人”指合理追求自己利益最大化的人。本文拟从民事主体“经济人”假说入手 ,分析其人性基础 ,指出“经济人”的自利怀与有限理性与“性恶论”不谋而合 ,得出民法乃是以民事主体“人性恶”论为前提预设 ,正是着眼于防范人性恶 ,整个民事法律规范体系方得以建构     

人性生成论视域中的教育选择

教育育人慧命、许人未来,与人性几乎是零距离,人性既是教育的归宿,也是教育的出发点。人性是教育之本,人性论是教育的理论基础,信奉不同的人性论决定不同的教育选择。我们坚信:人是生成的,人性是生成的,教育也是生成的。教育要关注全过程,既要在预设中灵活调节教育,也要在生成中合理规范教育,更要在预设和生成的辩证统一中孕育理想教育。     

试析《将军底头》与《奔月》的人性悲剧异同点

《将军底头》与《奔月》都是优秀的历史或神话故事的重述,而两篇除了题材而外似乎没有关系的小说实际上有着很多可比之处,比如关于人性和悲剧。两篇小说在表现悲剧的时候有着许多不同之处,呈现出两种人性的状态。而二者的相同点也是更加值得注意的地方,即人性悲剧的内在性。     

自画像——追寻自我灵魂的旅程

自画像是一种具有特殊魔力的绘画形式,它不仅仅是艺术家观察自我,呈现自我的一个镜像。除了记录自身,自画像更体现出艺术家对自己、对社会的一个认知态度,一种灵魂精神的照射。通过分析创作自画像的动机,分析了自画像中的内心世界。艺术家们把自己人性的魅力和光芒存放在自画像作品中,延续为不朽。     

班主任工作中的“望闻问切”四法——一个学生案例给我启示

"望闻问切"是中医诊断疾病的四种基本方法 ,班主任在班级管理工作中也可以借鉴和参考,并从中汲取有效的方法,将班级管理工作做得更细致、更有实效、更富有人性和特色。