从贾政形象说到《红楼梦》作者曹颜

<红楼梦>中贾政形象的生活原型是清代江宁织造曹寅,但贾政形象与曹寅的满腹韬略、文采风流相去甚远.其原因就在于小说原作者是曹寅过继的儿子曹颜,他未能接任江宁织造,故对曹寅多有不满,因而塑造了平庸的贾政形象,而曹雪芹只是小说的修订、评点者.     

儒家文化自身矛盾性的集中体现——再评贾政形象

以儒家文化为主要载体的封建文化之发展脉络透露出自身的必然矛盾,在文人身上主要表现为:个体性高扬之起点与单一政治轨道之走向的矛盾导致个体性与官本位思想之间的尴尬,离不开以血缘和亲情为基础的人伦却又不得不远离亲情的无奈,高调道德主义理想与以个人享乐主义为基础的社会现实的背离,以及企图充当帝王师却往往演变为雏护帝王统治之工具的二难境地等四个方面.儒家文化熏陶、塑造了贾政,贾政形象也全面诠释了儒家文化的矛盾性.     

论《红楼梦》中贾政的“严父”形象

《红楼梦》中的贾政,是一个与贾宝玉彼此对立、相互参照的人物形象,这个形象体现了作者卓越的艺术创造力。作为荣国府的家长,贾政对宝玉的要求是全面而严格的,这一“严父”形象的思想性格、内在感情与真实心态及其社会历史、文化本质,具有独特的审美意蕴和文学价值。     

文人经商的典型——《镜花缘》林之洋形象刍议

《镜花缘》是一部以清代乾嘉年间海属地区社会生活为背景的文学名著。小说以浪漫夸张的艺术手法描写了50多个海外国家及100多个形形色色的人物,在众多人物中,作者特意刻画了林之洋这一人物形象,作为文人经商的典型,林之洋是那个特定时代的产物。     

天下第一“无奈人”——浅议贾政形象的悲剧意义

贾政这一悲剧人物形象产生于特定的社会历史背景和独特的文化环境。其文学形象具有深刻的悲剧审美意义：表现为其文化品格呈现出浓重的分裂性和双重性,即,精神面貌上的＂表面假正经＂和＂内心真无奈＂,行为态度上的＂知可为而不为＂和＂知不可为而不可不为＂;贾政的＂无奈＂凸显了封建专制社会皇权至上、官场腐败对作为封建社会基石的世家士族知识分子的精神摧残和人格扭曲,从而从另一角度昭示了封建大厦必然倾塌的命运。     

解读《雅舍》中梁实秋典型的中国文人形象

《雅舍》是《雅舍小品》的代序,作者梁实秋借助雅舍这个特殊之所传达出中国文人所特有的心理和情结,而他本人恰是一位典型的中国文人。一"、寄似家"——旷达洒脱、随遇而安雅舍看上去瘦骨嶙嶙、单薄得可怜,并且     

谈谈《宝玉挨打》中贾政的三次流泪

在《红楼梦》第三十三回手足眈眈小动唇舌,不肖种种大承笞挞中,贾政对宝玉大打出手。之所以如此,按照传统研究者的观点,贾政是一个封建制度和封建礼教的忠实维护者,宝玉则是一个封建叛逆。贾政不能容忍宝玉的离经叛道,因而欲除之而后快。但令人有些费解的是,在痛责宝玉的过程中,怒不可遏的贾政本应很解气、很痛快,可为什么却一次次流泪呢?这纵横的老泪又说明了什么呢?我们具体看一看贾政的这三次流泪。第一次流泪是在痛打宝玉之前。忠顺王府长史官的突然造访使贾政又惊又惧,贾环的借机进谗更是火上浇油,一下引爆了贾政心中的怒火。     

一个不可忽视的角色——浅析《窦娥冤》中的窦天章形象

在《窦娥冤》剧中,窦天章的出场次数并不算多。然而,在整个剧情的发展过程中,窦天章却是一个“灵魂”人物。窦娥悲剧命运的形成及冤屈得以昭雪和窦天章有着直接的联系,窦天章的教化对于窦娥在面临“情”和“理”、“贞”和“孝”的抉择时起到了决定作用,窦娥以生命为代价所坚持的“贞节观”的最终取胜,从另一角度看,也是关汉卿所认同的窦天章的伦理道德思想的胜利。     

论《喜福会》的文化失语现象

作为一个典型的移民者,谭恩美的作品一直致力于探索移民的文化身份认同和现实生存处境等问题,尤其是其代表性小说《喜福会》.《喜福会》描述了美国华裔家庭中母女两代人由于交流障碍而导致的个体失语和文化失语现象.谭恩美在日常琐碎生活中呈现出了母女两代人、中美两种文化之间存在的种种差异与碰撞,接纳与和解.从作为生存个体的母女两代人...     

《红楼梦》之人物赏析——也谈刘姥姥

《红楼梦》是我国四大名著之一,在我国文学史上占据重要的一个席位。曹雪芹在这本长篇巨著中以贾宝玉、林黛玉两个人的爱情悲剧为线索，表达了对当时封建社会的不满．揭露并批评了宫廷及官场的黑暗，贵族家庭的虚伪礼教，科举制度和婚姻制度等等。《红楼梦》塑造了许多栩栩如生的人物形象，如封建统治阶级的叛逆者贾宝玉、凄美动人的林黛玉、聪明奸诈的王熙风等等。[第一段]     

论《红楼梦》的佛老思想

百家争鸣之后,汉武帝开始独尊儒术,随后又形成儒、释、道并存的局面.文人士子仕途失意,往往退而谈玄论道,参禅拜佛,阮籍、稽康、李白、王维、苏轼都如此.他们较好地继承了佛老思想.清曹雪芹继承佛老思想内涵,并把这一思想贯穿于<红楼梦>的创作中.     

大厦将倾 朽木难撑——评《红楼梦》中贾政的形象

清朝乾隆时期,是中国封建社会走向最后崩溃的转折时期。由于黑暗反动的政治制度引起人民的不断抗争,资本主义生产关系的萌芽促使反封建思想的发展,从而加速了封建社会的必然崩溃的趋势。封建统治者为了维持其摇摇欲坠的统治,在政治上加强镇压,在意识形态上加强控制,可是适得其反,这不仅加剧了封建社会的基本矛盾,而且在封建阶级内部也激起了各种叛逆思想的斗争。正如《共产党宣言》所指出的:“在阶级斗争接近决战时期,统治阶级内部的、整个旧社会内部的瓦解过程,就达到非常强烈、非常尖锐的程度”。这时封建社会末期本质的腐朽已暴露得十分明显,它恰似将倾的大厦一样,快要崩塌了。     

文化的失语——对《狂人日记》“吃人”主题的再审视

《狂人日记》是一个意蕴非常复杂的文本,以往对《狂人日记》的解读主要停留在意识形态批判的层面。事实上,除了意识形态的批判,还有站在西方文化立场对传统家族的文化批判以及对新文化建设的热情呼唤。这种文化解读的关键在于《狂人日记》揭示了中国传统文化中的"集体的自私",以及对新文化建设中借鉴西方文化,为个性发展留出空间的文化思考。     

论《红楼梦》的佛老思想

百家争鸣之后 ,汉武帝开始独尊儒术 ,随后又形成儒、释、道并存的局面。文人士子仕途失意 ,往往退而谈玄论道 ,参禅拜佛 ,阮籍、稽康、李白、王维、苏轼都如此。他们较好地继承了佛老思想。清曹雪芹继承佛老思想内涵 ,并把这一思想贯穿于《红楼梦》的创作中。     

中国文人的悲歌——论《阳谋》与文人之“癖”

励双杰的小说《阳谋》在历史与现实的双重视角下,对抗战前夕中国旧式文人的一种特殊癖好——“藏书癖”作了生动形象的文学呈现。小说深刻与独特之处,不在于以“阳谋”的施行过程去满足读者的猎奇心理,而在于揭示“阳谋”与“文人之癖”之间深刻的内在联系,诠释主人公“藏书癖”背后深刻的文化意蕴,从而充分肯定了这种带有悲剧意味的特殊癖好之于一个人的精神价值乃至社会意义。     

倾听沉默的声音——《无声告白》中的人物失语现象初探

《无声告白》是当代美籍华裔女作家伍绮诗的长篇处女作。小说以中美混血儿莉迪亚的死亡结局为起点,通过暴露该人物与男主人公詹姆斯和女主人公玛丽琳所遭受的文化失语、性别束缚与代际冲突等问题,逐步展现了存在于中美跨族裔家庭内部难以解决的沟通障碍与精神危机。对这三位人物社会身份的缺失、梦想幻灭与压抑的自我进行深入剖析,思考他们陷入失语境况的根源,能够帮助读者以审慎的态度看待跨族裔家庭中普遍存在的文化交流与代际失语现象。     

文化永存——读《品中国文人》之李煜有感

中国有着传承五千年的历史,悠久的文化已经成了她的代言。而今,让我们一起走进南唐,认识和了解一位悲情帝王——李煜。 从古至今,想当官的不少,回望历史,有多少人身披血雨腥风坐上了那不过三尺的龙椅。可就是有这样一个人,偏偏不想做皇帝——他就是李煜。     

文化心理制约下的文学接受——从《源氏物语》和《红楼梦》中的人物形象谈起

《源氏物语》中的紫姬在日本是被公认的封建淑女形象 ,《红楼梦》中的薛宝钗无论是出于作家的创作意向 ,还是在作品中的客观表现也堪称淑女 ,但两人被接受的命运却截然不同。这一文学接受现象上的差异只有在文化背景的整体观照下对之加以阐释方能找出完满的答案。文化心里结构和文学接受心态之间有着复杂的联系。情与理需要制衡。中国是理性文化需要情感的宣泄 ,日本是同心圆合金文化 ,本质上主情 ,呼唤着理性的约束 ,因而 ,同样是理性品格的象征 ,薛宝钗在中国受到贬斥 ,而紫姬在日本则大受欢迎     

不出场的出场——《林黛玉进贾府》中对贾赦贾政的描写

《林黛玉进贾府》(以下简称《林》文)一文描写了众多人物的出场，其中对黛玉、宝玉以及王熙凤等主要人物出场的精彩描写已成为文学史上不朽的范例。人们似乎很少注意到在《林》文巾还有两个未出场的人物，那就是贾赦、贾政。这两个未出场的人物其实正以另外一种方式悄然出场。     

明代文人结社研究的新高度——评李玉栓《明代文人结社考》

文人结社与科举选官制度的确立密切相关,明代文人结社风气达到鼎盛。《明代文人结社考》是李玉栓副教授在优秀博士论文基础上修订增补的,其成就主要表现在以下方面：考录全面,文献翔实;结构严谨,体例完备;态度审慎,考订细致;守旧出新,稳中求进。