批判胡适的反动政治思想

胡适的政治思想的实质,是帝国主义同中国封建主义和官僚资本主义的政治反动同盟的集中表现。胡适的政治主张和政治言论以及政治活动,充分说明了他政治思想的反动实质。一、胡适的政治主张是改(?)主义的,彻头彻尾是反人民的胡适的反动政治思想,是美国资产阶级反动哲学实用主义(胡适叫做“实验主义”)在政治方面的应用。胡适自己说过:“我谈政治,只是实行我的实验主义。”(胡适:“我的歧路”) 实用主义哲学是主观唯心论的哲学,实用主义和马克思主义辩证唯物主义相反,它不承认客观世界和     

评陈独秀《红楼梦新序》

一九五四年,伟大领袖毛主席在亲自发动和领导批判《红楼梦》研究领域胡适派唯心论的时候,深刻地揭露了号称学得了马克思主义的“大人物”刘少奇、周扬之流,压制和阻拦新生力量,向胡适派资产阶级作家投降的罪行。毛主席强调地指出:混进党内的资产阶级代表人物,“同资产阶级作家在唯心论方面讲统一战线,甘心作资产阶级的俘虏”,“这是值得我们注意的。”     

我中了杜威实用主义反动教育思想的三鎗——在江苏省第一届人民代表大会第二次会议上的发言摘要

我完全同意报告中所提出的关于本省文教工作中的改进意见。我们全省文教工作者必须继续批判胡适派资产阶级主观唯心论,必须认真地宣传马克思列宁主义辩证唯物论,以推进学术研究和思想改造。我们要批判胡适派在教育思想上的反动影响,就要进一步批判胡适的反动哲学祖师杜威的反动实用主义教育思想。首先,我们要弄清楚什么是杜威的实用主义?简单地说来,杜威的实用主义认为,真理不是客观规律的反映,凡是对我有用的,对我有效的,就是真理,真理是以主观上的满意为标准。这就是荒谬的实用主义的中心思想。在本世纪初,杜威就本着这种资产阶级的主观唯     

投降派的辩护士——评胡适的《水浒》考证

“十月革命一声炮响,给我们送来了马克思列宁主义。”五四运动以后,在中国共产党领导下,中国人民反帝反封建的革命浪潮汹涌澎湃。这时,买办文人胡适“看不过了,忍不住了”,他“破门而出”,恶毒地攻击马克思列宁主义,大肆兜售实用主义唯心论黑货,写了数万字的《水浒》考证。他自称要通过“考证”,“贡献给大家的一个根本的文学观念”,即所谓“历史进化的文学观念”。胡适的“历史进化的文学观念”,完全是反动的实用主义唯心论的翻版,是为帝国主义侵略中国服务的奴才哲学。他吹嘘,用这个“文学观念”写出来的鸡零狗碎的“考据”,要给《水浒》研究“开辟一个新方向,打开一条新道路。”胡适的所谓“新方向”、“新道路”,“新”就“新”在以投降派的资格论投降派,卖力地为《水浒》辩护,给宋江的投降主义路线贴金,向他的主子献策。     

文学语言与非文学语言的区别

在文学语言和非文学语言的区别上,具有普遍性和代表性的观点是：非文学语言的特点是“真实、准确、规范、凝练”,文学语言的特点是“形象性、凝练性、情感性、音乐性”,另一种观点认为文学语言的特点是“内指性、音乐性、陌生化、本色化”。也有研究者认为文学语言与非文学语言是两套不同的语言符号系统。“新闻语言与诗艺语言最基本的差异在于它们属于不同的话语范畴。在各自的范畴领域内,各自既有自身不可僭越的游戏规则、表达方式,又承担各自不同的来自于受众的阅读期待的独特品质……前者的话语系统要求其语言以真实、准确、规范、凝练为特点;     

“言文一致”与文学转型——胡适文学语雷言观释要

作为白话文运动理论倡导的先行者,胡适主要的文学语言观是“言文一致”。这一语言观的提倡将“言文分离”、封闭性太过的传统文言转型为经欧化过滤的语言新形式,从而形成文学形式与思维理念的双向更新。但二元对立思维下建立的“言文一致”的乌托邦思想,缺乏对文学语言本体性的深入思考,所带来的蒙蔽与损失也是必然的。     

回顾1954年对《红楼梦》研究中主观唯心论的批判

批判《红楼梦》研究中的主观唯心论,是解放后思想文化战线上一次著名的运动。它对胡适在古典文学研究领域的影响作了清算,并推动了广大知识分子的理论学习和思想改造。作为思想批判和文艺批判,是必要的,有重要意义的;但以政治运动的形式在全国大张旗鼓地展开,也产生了某些严重的缺点错误和消极后果。1921年,胡适发表《红楼梦考证》,从此产生了所谓“新红学”。比起以索隐、附会为特征的“旧红学”,“新红学”的出现是《红楼梦》研究上的一大进步。胡适对“索隐派”的批评是有道理的,考证也有一定的成绩。但他用的是资产阶级实用主义方法,又抱有阻挠马列主义传播的目的,所以对《红楼梦》的总评价是错误的。他把这部伟大的现实主义小说贬低为     

试析“陌生化”理论对文学的阐释

文学语言是不同于日常语言的话符和语符链,文学语言或诗歌语言是原生性的、充满隐喻特性的语言,这就决定了文学语言的特殊表现手段：陌生化。陌生化是通过对普通语言的“扭曲”即“有组织的违反”,造成对事物感觉的“惊奇感”,从而达到“更新我们对生活和经验的感觉”。在这样的理论支持下,“陌生化”在对文学的阐释中显示出强大的生命力和广泛的适用性。     

文学语言的规范与反规范

语言,是人的交际工具,也是一个人的思维外化符号,作为交际工具的语言,无论是日常生活语言,还是文学作品的文学语言,都应遵守交际规则:准确、规范、此乃常识,勿需唠叨。准确、规范,是对任何文体的语言要求。单就文学语言说,准确、规范,的确必要,但它远不是作家的语言目标。在某种意义上,一味规范、准确的文字、或许是文学世界里的平庸之作。其正富有艺术的才气与个性、富有艺术的独创与开拓的作家,往往能在文学语言方面反规范。人说文贵精炼、简约、你看那郁达夫小说语言“唠叨哆嗦”。他总想将他那“生的苦闷”、“性的苦闷”毫无节制地向你渲泄。可就是在这看似毫无“节制”的文学     

论新闻语言与文学语言的“真实”美和“简约”美

由于新闻语言与文学语言都属于语言的范畴 ,都是对经验世界的书面表述 ,因而它们都具有书面语言的一般特性。这使得二者在“真实”美和“简约”美上具有一定的同一性。但是新闻语言与文学语言毕竟承担着不同的传达功能 ,是对不同层次的经验世界的书面呈现 ,这又使得二者“真实”和“简约”的审美指向有着鲜明的异质性。在充分把握新闻语言与文学语言的审美特征的同一性和异质性上 ,适当地借鉴和引入文学语言“真实”和“简约”的审美蕴涵 ,对于写作更加完美的新闻作品意义重大     

中国近代心学探源

作为中国近代哲学的理论归宿和基本形态 ,主观唯心论是古今中外各种思想资料的混合体 ,其中 ,孟子陆王心学、佛学和唯意志论是其主要思想来源。孟子尤其是陆王心学作为中国古代哲学中主观唯心论的集大成者 ,是近代主观唯心论的雏形和蓝本 ;佛学中的“心学”派别如华严宗、唯识宗等也成为近代主观唯心论的理论支柱 ;而从西方传来的唯意志论则是中国古代哲学不曾有过的内容 ,它的出现不仅为近代主观唯心论注入了鲜明的时代特征 ,而且在论证情感高于理性时 ,推动了近代主观唯心论对心的个性化的变革。     

中国近代心学探源

作为中国近代哲学的理论归宿和基本形态，主观唯心论是今中外各种思想资料的混合体，其中，孟子陆王心学、佛学和唯志论是其主要思想来源。孟子尤其是陆王心学作为中国古代哲学中主观唯心论的集大成者，是近代主观唯心论的雏形和蓝本；佛学中的“心学”派别如华严宗、唯识宗等也成为近代主观唯心论的理论支柱；而从西方传来的唯意志论则是中国古代哲学不曾有过的内容，它是出现不仅为近代主观唯心论注入了鲜明的时代特性，而且在论证     

也谈“问题与主义”之争及其影响

胡适关于“问题与主义”观点的提出,既有其客观的历史原因和积极的意义,也有其主观消极的影响,既是其实验主义哲学方法论的表达,也是其小资产阶级阶级性的体现。而对胡适“问题与主义”观点的彻底否定,产生了一定的消极影响。相反,对其观点的完全肯定也是不符合历史事实的。     

略论文学语言表现功能的语言基础和心理基础

文学语言具有独特的表现功能,它常常以悖于日常语言的语法、逻辑规则的超常形态来实现其独特的表现目的。阿·托尔斯泰曾把文学语言比喻为一种“神奇的电波”,并说:“语言是一种魔力。艺术,则是一种奇迹。”但是,不管语言这个神魔多么变化无常,文学语言却并非是作家随心所欲任意拼凑组装的。作为在日常语言基础上提炼出来的文学语言也受语言规律的强有力的制约。尽管传统语言学没有给我们提供明确的制约规则,甚至也没能给我们提供揭示这些规则的方法和途径,但是,如果我们不囿于传统语言学的冷漠、精细的静态分析描写。尤其是超越了它的纯粹的“规范语法”的框架,而是利用现代语言学的研究成果,站在文学语言学的角度对文学语言诸现象进行全面的审视,那么,我们还是不难发现语言规律对文学语言的有形或无形的制约和影响,文学语言为实现其表现功能而呈现出来的超常态势,具有坚实而丰厚的语言基础和心理基础。     

反孔与尊孔斗争的艺术画卷

二十年前,伟大领袖毛主席写了《关于红楼梦研究问题的信》。在这一重要文献中,毛主席热情地支持两个“小人物”“向所谓红楼梦研究权威作家的错误观点的第一次认真的开火”,深刻地批判了刘少奇、周扬一伙“同资产阶级作家在唯心论方面讲统一战线,甘心作资产阶级的俘虏”的背叛行为,有力地号召我们开展反对胡适派资产阶级唯     

写作语言摭议

文章的内容是通过语言来表达的。语言的优劣,直接影响到内容的传达。因此,语言是写作的极其重要的方面。我在讲课中常举一个例子问同学:“茶杯放在桌子上”这一句话,还可以怎样写?同学们答道:“桌子上放着茶杯。”其实这两种写法都可以称为“信息语言”,而在写作中为了增强表达效果,我们可以使用“文学语言”,把这句话写成“茶杯在桌子上沉默”或“茶杯在桌子上燃烧”甚至“茶杯在桌子上跳跃”……     

“好像世界上一切的生命都在我掌中似的”

我们知道 ,老舍在现当代文学史上是被称为“语言大师”的 ,他的文学语言根植于民间口头语 ,但又经过了精心的艺术锤炼 ,形成了朴素、自然、隽永的语言风格。这种语言风格同样体现在他的散文短章《小麻雀》中。读着这篇散文 ,你就像感受着温暖的春风、和煦的阳光、清澈的小溪 ,是那样亲切、真挚、感人。但你读着读着 ,却在细腻、从容的语流中 ,读出这样一句 :“我捧着它 ,好像世界上一切的生命都在我掌中似的。”犹如空谷足音、无风起浪 ,这充满了激情和哲理的词句 ,让你的心砰然一动 ,豁然一亮。这词句是有违老舍的语言习惯的 ,但它又是老舍…     

“历史的态度”与“艺术的态度”——胡适、王国维文学批评方法之异同

喜谈“方法论”几乎成为胡适学术研究的一个标签,在研究对象的选择和研究方法的自觉上,胡适显然更看重后者.在胡适这里,所谓的“科学方法”不单是一套可以具体操作的方法体系,而且指向研究的态度和思路.特别是“历史的态度”可以看作胡适“科学方法”的一个核心概念,在他看来,以历史演进的观点来考察史实是“科学研究”的不二法门,包括文学批评.其中,最具胡适特色的便是重视“过程论”而非仅仅做“发生学”式的梳理.反观王国维的文学研究则表现出一种“艺术的态度”,这在他们两人互文性的研究中有充分体现.     

论老舍文学语言的“方言化”

作为现代文学史上著名的作家,老舍的成就不仅在于他作品中文化思想的丰富与深刻,还在于他在语言运用方面的非凡成就。他被誉为“语言艺术大师”,代表了“五四”以来现代白话小说在语言艺术上的高峰。这也是老舍的经典作品成为中、小学语文教材中不可替代的重要组成部分的原因。论及老舍的文学语言,“方言化”是其突出的特点之一。     

歇后语的产生和发展初探

五十年代初,我国文学界和语言学界曾就歇后语是文学语言还是语言游戏的问题展开过一次争论。作为争论一方的茅盾同志写了一篇《关于“歇后语”》的文章申述自己的观点。他在这篇文章的最后提出:“我很希望有人对歇后语的发生和衍变,作一番历史的研究——既然这个问题已经引起了很多人的注意。”茅盾同志提出的这个课题至今还没有看到有