答贺学恒先生对“先秦铜器铁器文化遗址分布图”的意见

“先秦铜器铁器文化遗址分布图”一图刊载于“历史教学”本年八月号。本想用地图的方式,使读者把握古代文化遗址的简单轮廓,但还有错误和不当之处。而且资料和时间也都受到限制。蒙贺学恒先生对我所设计的图提出意见,我读了心中极为高兴。贺先生说:一九五三年春天,河南郏县太僕乡发现一大批东周初期铜器,是解放后一大发现,不应当将它漏掉。这一点我觉得很正确。固然我已说过:“解放以后,大小规模发掘的地方,包有二十四个省区,遗址总数在万处以上。本图当然不可能全部画入,只能把先秦的铜器与     

中国历史参考地图(二十八)

先秦铜器铁器文化遗址分布图说明一、唐以前,视铜器出土为祥瑞。自北宋后,始有把当时所见的铜器加以著录或研究的。出土地址也往往附带提到,不过大都为偶然发见或数量不多。一九一二年以来,才逐渐进到有计划有组织的科学的考古发掘。所以本图遗址断自一九一二年以后。二、自一九一二年以来,曾发现了大批遗址,主要在黄河流域。特别是自新中国成立后,地下考古工作得到了空前的发展。据不完全的统计,解放以后,大小规模发掘的地方,包有二十四个省区,遗址总数在万处以上。本图当然不可能全部画入。只能把先秦的铜器与铁器主要的遗址(包有墓地与遗址二     

燕文化研究的历史与现状

燕文化是中国传统文化中的一支奇葩,由于燕国史料的缺乏,使燕文化的研究非常困难。燕国历史和燕文化研究得益于近几十年考古的新成绩。燕文化考古和研究的成绩主要表现在:燕地的考古和研究;燕下都的发掘和研究;琉璃河商周遗址的发掘和研究;燕国青铜器、燕币等研究。     

《赵文化资料汇编及注释》序言

我与赵文化结缘起自上世纪的1987年,是邯郸市历史学会、博物馆、河北省历史学会和中国先秦史学会联合在邯郸市召开的"首届全国赵文化学术讨论会",当时我任中国先秦史学会秘书长,参与筹备和会中具体工作.会中我结识了河北省、邯郸市不少研究赵国历史文化的学者,发现他们对赵文化探研比我强许多,都是我学习的师友.     

语·修·逻:《中国历史》第一册分析

一、杂　糅杂糅 ,是把几个句子要表达的意思 ,糅在一句中 ,本想使句子简练 ,却使句子意思不明白了。(1 )第 4页 :“古时候人们使用的器物、居住的房屋和死后的墓葬等等 ,有的保存下来 ,有的埋入地下 ,由后人经过考古发掘出来 ,就是文物、古迹或遗址。”(分析 )这一句想把文物、古迹和遗址三个不同概念都解释清楚 ,结果因杂糅而顾此失彼 ,含混不清。文物 ,是指历史遗留下来的在文化发展史上有价值的东西 ,如建筑、碑刻、工具、武器、生活器皿和各种艺术品等。古迹是指古代的遗迹 ,多指古代留传下来的建筑物遗址 ,指毁坏的年代较久的建筑物所在的地方。就文物而言 ,有的是传世文物 ,没有经过考古“发掘” ;有的是出土文物 ,是经考古“发掘”出来的 ;有的却是发现的 ,如钱币 ,有很多是人们在生产生活中在田间地头或河旁山脚无意中发现的 ;有的文物还埋藏在地下 ,叫地下文物。后半句应为 :……有的留在世上 ,有的埋入地下 ,由后人发现、保存、整理修缮或考古发掘出来 ,就是文物、古迹或遗址。(2 )第 5 5页 :“铜器表面镶嵌金银丝 ,构成瑰丽的图案 ,叫作‘金银错’。”(分析 )“金银错”既不是图案名称 ,也不是“铜器表...     

《赵文化资料汇编及注释》序言

我与赵文化结缘起自上世纪的1987年，是邯郸市历史学会、博物馆、河北省历史学会和中国先秦史学会联合在邯郸市召开的“首届全国赵文化学术讨论会”，当时我任中国先秦史学会秘书长，参与筹备和会中具体工作。会中我结识了河北省、邯郸市不少研究赵国历史文化的学者，发现他们对赵文化探研比我强许多，都是我学习的师友。     

在中学开展先秦诸子散文课程的实践和思考

先秦诸子的散文,在千余年的历史时期内,曾是我国教育的重要内容。但是由于种种原因,现行中学语文教材里遴选的先秦诸子散文极少,讲解也略嫌浅显,且缺乏系统性。2005年9月,我在学校开设了自主性拓展课程——先秦诸子散文导读。通过5年多的实践,我认为,开展中学阶段先秦诸子散文教学,至少应当做好以下三个方面的工作。     

关于孔丘的几个问题

一、孔丘与周礼 广泛意义的周礼,指整个周代的文物制度。包括经济生产、政治法律制度和意识形态等方面。今天,从先秦古籍、铜器铭文和周代大量遗址遗物中,都有踪迹可寻。周代是中国奴隶制从全盛走向衰落的历史时期,周礼虽然都是奴隶主的阶级意志在精神或物质上的表现,但存在着全盛时期和没落时期显然不同的特征。孔丘所坚持的是后者,从几件大事就可以看得很清楚: 1.铸刑鼎问题     

黑龙江流域渤海国历史遗迹遗物初步研究

在广阔的黑龙江流域的松花江、牡丹江水系,以及黑龙江中下游流域地区,分布着为数众多的渤海国历史遗迹和遗物。自20世纪70年代以来,中国与俄罗斯的考古工作者在这一地区内．不断发现渤海国的遗迹和遗物。这些遗迹和遗物的发现为研究缺乏史料记载的渤海国历史与文化提供了非常重要的实物资料,并为尽可能真实复原部分渤海的历史提供了可能。实际上,黑龙江流域的渤海遗迹遗物是以渤海上京龙泉府遗址为中心而展开。文章主要依据近三十年来的考古发现与文物出土情况,对渤海国的上京城遗址、二十四块石遗址、村寨遗址、寺庙遗址、边墙遗址。碑刻、壁画,以及渤海国的铁器、铜器、金银玉器、陶器、瓷器、货币等进行了系统的梳理,并加以重点介绍,目的是为拳术界提供清晰的黑龙江流域的渤海历史遗迹币口遗物的分布规律。     

《说文》与先秦文献词义

一、先秦文献词义是后代汉语词义的源头(一)先秦文献词义是有众多书面语言材料证明的最占而成系统的汉语词义。中国是有悠久历史和灿烂文化的国家。这种悠久历史与灿烂文化主要是靠文献典籍来记载的。我国现存的最早的文献典籍是先秦时期的文献典籍。这段时期的文献典     

先秦两汉散文概述

一、先秦历史散文和诸子散文 先秦时期是秦王朝统一中国(公元前221年)之前的一段漫长的历史时期。在这段历史进程中,我们的祖先创造了灿烂的先秦文化。春秋战国是一个变革的时代,无论政治、经济和社会组织都起了剧烈的变化。文化思想非常活跃.各种思潮纷纭.百家争鸣、为先秦历史散女和诸子散文写作提供了,广阔浓厚的现实背景和参照条件。促进了它们的繁荣。 (一)历史散文 历史散文是指具有文学性的历史著作.如《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》,其重点是《左传》和《战国策》。 《尚书》是中国最古的历史,也是中国最古的散文,主要内容是记录殷、周两代的政府文告及帝王和执政大臣的誓词、讲话等,史料价值很高。全书文辞古朴难懂,佶屈聱牙,只有某些篇章是初具文学性的历史散文。文中已用上了比喻的修辞手法,如《盘庚》,”若火之燎于原,不可向迩,其犹可扑灭?”某些篇章散中间韵,增加了文章的美感。 《春秋》是鲁国的编年史。它极其简括地记载了周王朝、鲁国及其它各国的事件,它是纲目式的记载,文句极简短,几乎没有描写的成分,语言谨严精炼。作者按照自己的观点对一些历史事件和人物作了评判,并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意,因此,被后人看作是一部具     

武威校尉乡珍珠台窖藏元代铜器铭文辨析

1982年7月,武威校尉乡祁连山北麓山顶珍珠台出土了铜、铁、瓷、建筑构件等一批文物,其中部分铜器上铸有铭文。《武威金石录》、《陇右文博》曾对铭文进行了著录。2012年,《武威西夏遗址调查与研究》课题组再次对该遗址进行了详细考察。本文在对出土文物介绍的基础上,详细对铭文予以释录,纠正了以往的诸多错误,结合出土文物和铜器铭文,认为该处寺院遗址是西夏至元代的西凉报慈安国禅寺遗址,并就相关问题予以探讨。     

美国飞虎队桂林遗址公园解说词的英译探析

为了更好地介绍和宣传中国革命历史,在进行中国红色文化史料英语翻译时,译者应遵循跨文化背景下的翻译原则。美国飞虎队桂林遗址公园解说词的翻译实例,进一步说明了红色文化史料翻译时应遵循的翻译原则。     

关于把美育正式列入我国教育方针的建议

我国的教育方针 ,现在的正式提法是“德、智、体全面发展”或“德、智、体等方面全面发展” ,没有把美育明确地列进去。我觉得不把美育明确地列进去 ,教育方针是不完整的。我建议把美育正式地、明确地列入我国的教育方针。主要有以下三个方面的理由 :一、德育不能包括美育过去没有把美育明确列入教育方针 ,一个重要的认识上的原因 ,是把美育看作是德育的一部分 ,或把美育看作是实施德育的手段 (工具 )。按照这种看法 ,美育在教育体系中是依附于德育的 ,本身并无独立的价值。对美育的这种看法是不妥当的。美育和德育当然是有密切联系的 ,它们…     

从考古资料看青藏高原冶铜业的起源与发展

青藏高原冶铜业的起源甚早,距今5600年⁴000年左右的宗日文化中已有铜器出土。青海齐家文化遗址中出土的砷铜、青铜器物及拉萨曲贡遗址中出土的铜簇说明,距今4000年左右青藏高原已进入青铜时代。青藏高原可能较早接触到了来自西亚、南亚的冶铜技术,除区域内有交互影响的考古学证据外,也对我国中原地区的冶铜业产生过重要影响。     

确立反“和平演变”的文化策略

对于西方资本主义来说,“和平演变”战略是一项综合的社会发展策略.就社会主义来说,反和平演变则是一个社会系统工程.我想就西方“和平演变”战略的文化侵略性质以及如何针锋相对地建立一种反和平演变的文化机制问题谈一些看法.历史地考察西方资本主义的近代文化外交政策,去说明和平演变战略的文化性质的做法,显然是一种极为冷静的态度.近代中国受屈辱的历史,既表明了中华民族被资本主义列     

中国传统文化中的个性与创新精神辩

学术界有一种偏颇的观点,认为中国的传统文化是漠视个性,滞塞创新的,这是对中国传统文化的曲解和误读。人的个性特质与创新精神往往紧相关联。没有个性,构不成大千世界;缺乏创新,形不成历史卷帙。中国传统文化以《周易》为源头,强调"穷则变,变则通,通则久",奠定了崇尚个性,追求创新的理论基础。这一思想由先秦诸子所直接继承并在后世的传承中不断张扬,是中华文化生生不息、薪火恒传的原动力。     

李家崖文化年代、族属及鬼方与殷商关系研究

李家崖文化自晚商始走向强大,存在西周早期陶器,但缺乏西周时期铜器、考古遗址等,其年代下限为西周中期或晚期的观点或可商榷,本文将其年代下限划定为西周早期。李家崖文化分布的陕北清涧、绥德一带与鬼方地理分布相合,鬼方非居晋南。细考小盂鼎铭文的战争烈度及两次俘获,康王时期盂伐鬼方,攻入了鬼方中心聚落,鬼方城毁族灭,其灭亡时间与李家崖文化年代下限相合。李家崖古城遗址“鬼”字符的发现,说明三足瓮字符为先民自刻,鬼方并非是对其族的蔑称,李家崖古城确为鬼方聚居之地。武丁时期征服了鬼方,文献中鬼方与商的战争,不可一概看作敌对关系。卜辞和铜器研究显示,鬼方是殷商友好方国,商王关心鬼方福祸、鬼方为商捕羌、其族人任王朝高级官职等。李家崖文化商式铜器,证明鬼方与商王朝存在广泛往来。     

西安大遗址保护与丝路城市发展研究

西安作为中国历史遗存最多的古城之一,拥有大量有价值的遗址遗迹。为了建设"具有历史文化特色的国际化大都市"西安,科学保护和利用大遗址就显得意义重大。为了推动西安城市发展,根据近些年国内外大遗址保护的相关条例、经验和教训,利用横纵双向维度,采用理论支撑和调查研究相结合的方法,提出科学合理地保护利用大遗址、将城市的历史文化资源纳入现代西安城市的发展中、实现古今中外文化的交融发展的发展原则。为西安建设具有历史文化特色的国际化大都市的路径提供理论参考。     

略论传统史学中的唯物主义观念

在二十世纪八十年代初,白寿彝先生就指出:“马克思主义以前,中国历史家从思想体系上看,没有形成历史唯物主义的思想体系,但从具体的观点上讲,中国历史家是有唯物观点的。”(《白寿彝史学论集》,224页,北京师范大学出版社,1994)传统史学蕴涵着丰富的唯物主义因素,应做好发掘、整理、研究和运用这一历史认识遗产的工作。一、先秦至清代前期(一)先秦至唐代中期这是中国封建社会的上升阶段,出现了众多杰出的具有唯物主义思想的历史家。孔子生活在春秋末期的大变革时代,他在一定程度上认识到了历史演变的物质前提。孔子把“足食”看作治理国家的…