论“三个代表”重要思想与人的全面发展

人的全面发展的内容揭示了它的现实道路的选择。先进生产力、先进文化、文明的社会关系及其人民的根本利益就是这一道路的具体内涵。推进人的全面发展,就在于全面实践“三个代表”的重要思想。     

“教劳结合”的概念考证与实践流变

“教育与生产劳动相结合”是马克思教育论述中得到最广泛关注的命题。历史唯物主义是把握“教劳结合”的重要方法论,只有站在历史唯物主义的立场,对“生产劳动”的解读才能超越一般的物质规定性,走向现实的社会规定性;对“教育”的解读才能避免唯心主义的干扰,客观、准确地认识其在“教劳结合”命题中的定位。在此方法论的指导下,“教劳结合”的原初涵义可以表述为：生产劳动需要与教育相结合,因为教育可以赋能劳动者,既促进他们的身心健康发展,又从客观上加速社会关系的变革;教育需要与生产劳动相结合,因为社会主义制度中的生产劳动能够为劳动者提供展现其体力和智力的机会。这一原意经过后继者的发展,发生了重心转换。教育与生产劳动之间的关系,逐渐由“精神生产能力—生产关系”之间的关系转换为“物质生产能力—生产力”之间的关系。“教劳结合”概念的后期演变仍然遵循着历史唯物主义的客观规律,但其原意中的根本关怀(即“人的全面发展”)有所弱化——“教劳结合”的后继者加大了对社会生产力发展的关注。如果只重视宏观层面的社会生产力的提高,而忽视每一个人的自由而全面的发展,就在一定程度上背离了马克思的人的解放的终极理想。在根据新的历史条件开...     

试析马克思“人的科学”的深刻内涵

依马克思恩格斯“人的科学”的有关论述 ,“人的科学”的深刻内涵在于 ,它是人以人性化的自然科学为基础 ,在实践中自我实现的产物 ,其核心是“人的本质” ,它的外在展现即“人的存在” ,其历史发展的理想状态即“人的整全”。     

马克思“劳动人”思想对于人之形象的重塑及其教育意义

如何理解人的形象是教育研究的前提所在。传统抽象人学中对永恒的人的本质的片面追求,不能真正解答人的问题,且无可避免地导向对现实的人及其存在历史的疏离。“劳动人”思想是马克思人学观的经典内容,在扬弃传统抽象人学理论的基础上,将“人的形象”从形而上学的桎梏中解放,将视角从“抽象的人”聚焦到“现实的人”,昭示了劳动及劳动者的价值和意义,明晰了人的存在本质属性,创立起以生产劳动为基础的世界观和历史观,有助于重构新时代中国教育理论研究和教育实践的人性论基础,为人的全面、和谐、自由的发展指明了方向。     

马克思主义人的本质观

人的本质是人作为人存在的根据和原因,关于人的本质的观点历来都有很多。唯有马克思主义者给了人的本质以科学的规定,它认为人的本质在于劳动,在其现实性上,是一切社会关系的总和。毛泽东对之进行了继承和发展,认为对人的本质的认识离不开人的社会性与人的历史发展。人的本质与人的价值、人的自由全面发展密切相关。马克思主义人的本质观与马克思主义人的价值观和马克思主义人的发展思想是完全统一的。     

论消费主义对人的自我观的重构

早期资本主义禁欲主义伦理观下的人的本质首先是一种宗教本质,但它又与生产和劳动相联系。消费主义将关注的核心从生产转向消费之时,也改变了它对人本质的生成逻辑,这就是通过消费来塑造人的本质。消费主义对人的本质的重构表现为：将物化的“我”转变为符号化的“我”;将人的欲望无限放大,从而使人的自我被物欲所征服;将人的劳动本质转变为人的消费本质;通过群体象征形式使个人的“自我”缺失;以消费为中轴,通过各种技术合理化方式而形成的流动性的、强制性的生活秩序与统治秩序。对消费主义自我观的批判与引导在于科学的社会信仰体系的建构,在于认清自我,形成科学的自我观。     

《庄子》的劳动教育哲学及其当代价值

《庄子》的劳动者本质上是“真人”,即把劳动融于生命经验的人。《庄子》通过记述劳动者的劳动故事阐明了它的劳动教育哲学,主要论及了劳动与道德、劳动与知识、劳动与身体、劳动与审美等几个基本范畴。《庄子》的劳动观为解读劳动思想史的流变提供了历史镜像。透过这种镜像,可以反观我国近70年劳动教育的变迁。《庄子》的劳动教育哲学的当代价值在于:劳动教育需要复归劳动本身、尊重儿童的劳动本性,才能使学生在劳动过程中享有“自由意志”与“精神解放”,最终达成身心和谐的全面发展的人。     

当代视域下的马克思剩余价值学说与人的全面发展

剩余价值学说以研究人的劳动为起点,以批判资本主义剥削制度为核心,以实现人的自由解放和人类社会的和谐发展为终极追求.剩余价值作为马克思主义政治经济学的根基,揭露了人作为“类”的物化状态和个体的异化进程,指出了人自由发展的实现条件.文章探讨构建社会和谐发展的视角下,探究人的本质、劳动、劳动力、异化劳动与人的发展进程,分析“人”对“物”由依赖到超越的转化,揭示异化劳动对人类自由存在方式的诉求,考察马克思剩余价值学说的新内涵、新发展,从而思考人的全面发展的理论根据和现实意义.     

习近平人民至上的劳动观对“两种生产”理论的创造性运用和发展

劳动创造人,也同时创造了人类社会。习近平人民至上的劳动观立足新时代新征程,创造性运用“两种生产”理论,在充分重视人民主体地位和历史主动性基础上,强调发挥人民的劳动创造性,以人民的劳动实践促进劳动者自身发展。习近平立足唯物史观,将劳动者内涵落脚到“真正的人”,从人的角度理解“两种生产”理论。他从“两种生产”内部关系进行分析,强调劳动对人本身以及社会发展的重要性,一方面改善劳动条件,以物质资料生产为人服务;另一方面提高劳动者素质,在推动生产力发展的同时进一步促进人的发展。重视激发劳动的活力和劳动者内生动力,将劳动实践与“两种生产”最终指向人,以劳动者的创造性实践推动人的自由全面发展。     

人的全面发展与课程改革

马克思关于人的全面发展理论是我国教育改革的理论基础。不仅是因为马克思主义理论在我国的深远影响,还在于它本身的理论深刻性。但对于“人的全面发展”的内涵理解上却存在着诸多疑虑。在教育改革中,若想真正彰显该理论的力量,就必须从不同角度,以一种宽容的心态来理解它的丰富意蕴。进而,才能更好地推动我国目前正在进行的课程改革。     

高校工会工作要坚持以人为本的根本理念

以人为本,是科学发展观的基本价值取向,也是贯穿这一科学发展观的灵魂和主线。把以人为本作为开展工会工作的根本理念,是高校工会组织面临的新形势与新任务所要求的,同时也是工会组织全面履行自己的各项职能所必需的。高校工会各项工作要坚持和体现以人为本的根本理念,不断强化人的主体地位的意识,给予广大教职工更多的人文关怀;满腔热情地服务于教职工,努力满足他们在各层次与各方面的需求;认真履行工会组织的维护职能,切实维护广大教职工的合法权益;着眼于促进人的全面发展,不断提升广大教职工的素质。     

"三个代表"的科学内核与制度创新的实质

先进生产力本质上是当代人的创造力,先进文化是代表当代人创造力发挥、发展要求的文化,当代人创造力的普遍发挥、发展,就是最广大人民的根本利益所在。“三个代表”的科学内核和社会主义制度创新的实质,就是代表和实现人的创造力充分发挥、发展的要求。     

促进人的全面发展是全面建设小康社会的根本目的

人的全面发展理论是马克思主义学说的重要组成部分。在新的历史时期,促进人的全面发展既是建设创新型国家的本质要求,是社会主义制度优越性的具体体现,又是社会主义现代化建设的根本内容和价值目标。就现阶段而言,促进人的全面发展是全面建设小康社会的根本目的。     

从马克思的人的全面发展学说看劳动技术教育

劳动与人的全面发展密切相关，劳动技术教育从思想根源上源于对人的全面发展理想追求，它通过培养人的劳动能力，劳动意识促进人的全面发展，因此，劳动技术教育是素质教育的重要组成部分，其地位理应得到重视。     

对可持续发展与人的发展的哲学思考

可持续发展和人的发展是辩证统一的关系.虽然这两个问题属于不同的范畴,却有着内在的联系.可持续发展应以人的发展为目的,又要通过人的发展来实现.社会主义中国的可持续发展是以人为本的发展.     

“人的价值”内涵浅析

学术界对“人的价值”有“属性说”和“关系说”两种对立的观点,本文认为“属性说”立足于人的内在价值的角度,体现的是人作为自然存在的属性;而“关系说”则立足人的外在价值,体现了对人和社会存在属性的肯定,二者统一于人的全面发展,人的价值即人的全面发展。     

推进人的全面发展是社会主义现代化的本质要求

实现人的全面发展是马克思主义的重要理论观点,正确理解人的全面发展观的科学内涵,对推进人的全面发展具有重要的指导意义。虽然只有到共产主义社会才能实现“每个人”的全面而自由发展,但是只要不断提高全面素质,社会主义初级阶段“一部分人”能够成为全面发展的人。推进人的全面发展与推进社会发展进步是互为前提和基础的同一个历史过程的相互制约、相互促进的因果关系。推进人的全面发展是社会主义现代化的本质要求,只追求经济效益,不推进人的全面发展,就不可能实现现代化。以人的发展为先导,提高民族素质,推进人的全面发展,才能抓住新科技革命和全球化带来的发展机遇,促进社会主义现代化。     

试论第三代领导集体关于人的全面发展的思想

人的全面发展学说是马克思主义关于人的解放理论的核心内容.在新的历史条件下,中国第三代领导集体继承和发展了马克思主义关于人的全面发展的理论,充分认识到人的全面发展是社会主义社会的本质要求,认识到人的全面发展与社会的全面进步之间密不可分的关系.在社会主义初级阶段要努力促进人的全面发展,为人的全面发展创造各种条件,这对构建社会主义和谐社会具有重要意义.     

弘扬学生的主体性是现代教育之根本

我国现代教育的目标是实现人的现代化，这意味着教育要注重激发人的创造性，全面提高人的素质，现代化的人所具备的一切素质都源于其主体性的发挥，教师作为现代教育的承担者应立足于培养学生的创造性思维能力，从各个角度发挥学生的主体性，进而使之贯穿于教学改革的各个环节之中。     

弗洛姆的性善论及其与孟子性善论的比较

弗洛姆提出,人的本性既不是固定不变的本能欲望的总和,也不是无限可塑的社会文化的影子,而有其固有的特质。人的本性即第一潜能是善的,破坏性是人的第一潜能发展受阻的结果。虽然弗洛姆和孟子都主张性善论,但两者却有着根本的区别:前者把自我意识、自发的爱和自发创造性说成人的本性,是对人的基本精神需要探索的结果,后者把仁、义、礼、智及忠、孝说成是人的本性,迎合了封建统治的需要;前者高扬人的独立自主、爱己爱人、创造性,后者抹煞人的独立自主和创造性,反对爱己爱人,只讲亲亲、敬长;前者要求社会必须满足人的基本精神需要,后者要求人必须服从专制的等级制度。