海德格尔的艺术本体论──存在主义诗学之一

海德格尔的艺术本体论涉及了三大基本问题：（一）作品与物的关系，物是作品的屋基，（二）作品与真理的关系，真理将自身设入作品。（三）艺术与真理的关系，诗与思均源于存在并达到真理。他的艺术本体论建基于存在论，也是本体论人学的一部分，其目的是要阐明人诗意地生存的含义。     

论海德格尔的真理观

海德格尔的真理观是一种比传统的认识论真理观更本源的存在论真理观，这种真理观考虑到了人的理性能力的有限性，揭示了传统认识论真理观可能导致的科学主义以及技术理性的消极后果。他的真理观有一个发展变化的过程，主要体现在“此在”在真理展开中所居地位的变化上。     

海德格尔的艺术哲学

本文对海德格尔的艺术哲学进行了比较系统的疏理和论述.认为海德格尔对存在的本体论追问,对艺术的形而上沉思,对诗与思、语言的人本学阐释体现了西方现代哲学的理论深度.海德格尔把存在问题与艺术问题联系起来思索,启迪人们重新认识与理解西方近现代哲学和美学传统;他试图把艺术生成和真理发生统一起来,引导人们重新确立现代艺术价值尺度;他主张在人学层次上把诗、思、语言三者贯通.尤其把语言与存在联系起来考察,为更深入地透视和把握人的生存境界提供了新的理论视角.但由于海德格尔完全忽视了人的存在的社会历史结构,忽视了艺术创造的社会历史维度,忽视了思维与语言的社会本性和实践功能,使他的艺术哲学难免陷入非历史、非科学和非理性的境地.     

海德格尔之路

海德格尔独特的人生之路,造就了海德格尔独特的哲学之路,造就了海德格尔独特的艺术之路。海德格尔追寻人生之路、哲学之路、艺术之路,都只为追寻“存在”之路。     

从海德格尔的视角看自然与艺术的关系

艺术与自然的关系是美学的一个根本问题.海德格尔的自然一词是在古希腊词语(ψ)ú(σ)ηs的原初意义上理解的,指的是自行发生的存在者整体的遮藏着的解蔽,这个含义也是“存在”和“真理”的原初意义.本源(Ursprung)的德语含义是“一件东西所出自并且所安身于其中的本质来源”.艺术作为解蔽(即真理的一种发生方式)源自于(与存在同义的)自然,聚集着艺术的艺术作品是被(与真理同义的)自然规定、创作和保藏的,艺术的本源是自然.     

海德格尔论艺术的本质

海德格尔是存在主义哲学家和美学家,从其存在主义哲学思想出发,他在其美学思想代表作《艺术作品的本源》一书中探讨了艺术作品的本源问题。他反对那种把艺术作品与艺术家互为本源的观点,为此他找到了一个第三者——艺术,并从艺术作品入手,通过对凡高的名画《农鞋》等进行分析,深入探讨了艺术史上的"艺术之谜",即关于艺术本质的问题,并最终得出结论——艺术的本质是真理在艺术作品中的自行置入。     

海德格尔的真理观

海德格尔从“存在论”出发,提出了建立在“此在”分析基础上的生存论的真理观,对传统的真理观进行匡正,以寻回“存在”的真正意义,指出真理的本质乃是“此在的展开状态”和“自由”。     

论海德格尔的进间观

时间,在海德格尔哲学中具有十分重要的意义,它是领会以主体自我决断精神为核心的存在的“地平线”,存在 时间观的建立是植根于对传统理学时间的批判之一的,正如物理学时间从事物的运动来领会时间一样,海德格尔从此在的存在来领会时间,建立了一种新型的时间观,为人文精神的建设提供了新的认识。     

试论海德格尔的美学思想

海德格尔不仅是一位伟大的哲学大师，还是一位对美学问题有着深刻见解的美学家。他在对传统美学的反动与超越中完成了自己的美学思想建构。他不仅回答了艺术的本质、艺术与真理的关系等问题，还提出了“诗意的栖居在大地上”的命题，这一命题对人类的未来发展有着极其重要而现实的意义。     

论蕴涵命题的模态意义--兼论逻辑真理不能完全独立于经验事实之外

作者分析了命题之真与假的逻辑意义，并通过n个合取与析取命题，分析了蕴涵命题的模态意义，由此，揭示出多种蕴涵命题的真值函项意义。基于此，讨论了诸多逻辑关系词的经验背境及其与对象世界的关系，并说明逻辑真理并非全是必然真理，可能真理也是逻辑真理。     

船山性情观刍议

王夫之对中国古代人性论思想做了比较全面的批判总结,其中的性情观不但是其人性论的重要组成部分,而且是探析明末清初时期伦理思潮的关键。总体上看,这些性情观的主要内容表现为"性以气善"的性善论、"恶自情出"的人情观、"性情相需"的性情关系论等。     

重温"真理"的迷梦

真理的过程性、思维的非至上性与至上性决定了真理的相对性和绝对性。真理的相对性和绝对性与相对真理和绝对真理，是在不同的论域里说明真理辩证性质的两对概念、不能简单混同。重新解读两对概念的内涵，走出真理的“迷梦”，为解决人们的认识问题提供一定的思维空间。     

从禅宗"妙悟"发展轨迹看"意境"说

从佛教中国化的轨迹中展现其内涵演变对“意境”说的影响,而这一进程推动下的禅宗,更是从思维形式中实践了它作为一种特殊的宗教意识形态对人类的审美活动的影响以及推动,从中揭示了佛家之“妙悟”如何抛离宗教的神秘气息,而所倡之境进入美学领域。     

从童真到自然:丰子恺散文的艺术风格

丰子恺散文在中国现代散文中独具特色,究其原因在于其艺术创作与对童真的追求、对佛理与艺术的探求密不可分,其中又以"童心"为最根本之要素.丰子恺屡屡自称"儿童崇拜者"、"老儿童",因此应从童真之心入手分析其散文创作的艺术风格及其成因.丰子恺对童真的向往深受佛禅追究本性本心的感染,继而与他作为"现代最象艺术家的艺术家"对艺术"真"的追求相契合,最终形成其散文真淳自然的艺术风格及真即善即美的审美内涵.     

浅谈莱布尼茨的真理观

莱布尼茨是十七世纪欧洲历史上伟大的逻辑学家、哲学家,他对真理的研究有其独到的见解和看法,并形成了自己系统的理论,他也是第一个提出真理可以分为逻辑真理和事实真理的人。本文将对其真理观进行追本溯源,从影响产生真理观的天赋观念出发,阐释莱布尼茨的真理观的产生、内容以及本文对莱布尼茨的逻辑真理和事实真理的看法。     

论负向教育功能观

负向教育功能观是指认为教育对社会的运行与个人的发展具有负面影响的种种观点和理论的统称,负向教育功能观可区分为温和的负向教育功能观和激进的负向教育功能观。20世纪六七十年代世界教育发展中存在的学习需求的迅速增长与不同社会满足能力的差距、日益加重的教育财政困境、教育与就业的不协调、教育中严重的不平等现象等问题为负向教育功能观提供了坚实的社会存在基础。负向教育功能观具有一定的合理性,但也有一定的片面性,我们应该辩证地看待负向教育功能观。     

论本雅明的艺术本质和发展观

本雅明是文艺研究领域的一个关键人物,但他的艺术思想遭到了误解。其中,他的艺术本质和发展观就处于这样的遭遇。实际上,他的艺术本质观可以表述为:艺术就是艺术家的语言,就是艺术家的思想存在及内省的表达,就是一种行为、一种体验,一种审美意识,就是艺术家的本质。他比较倾向于浪漫主义。其艺术发展观则可概括为:艺术有生命,它的生命由“内生命”和“外生命”组成;艺术不会消亡;随着时代前进,艺术形式就会新生。他已认识到艺术形式的与时俱进性。     

论近代旁观者眼光与透视法

以近代＂镜子说＂为代表的现实主义美学谱系是一种以求真意志为旨归的图像意识行为,旁观者眼光是这种图像意识行为看取世界的主要方式,其背后的知识理念是旁观者知识观;而这种图像意识行为最典型的视觉模式是透视法,从知识社会学与现象学双重视野来审视透视法,可以洞悉这种占据西方近代主导地位的视觉模式隐藏的＂真实观＂。     

艺术真实的外指性与内指性

艺术真实包含两个相互联系但又有很大差别的层面：外指层面和内指层面。前者指涉作品反映现实的准确性，后者指涉作品内在语境的合理性。从不同的层面解读作品，会得出很不相同的结论。在批评实践中，要根据作品实际进行具体分析。