药酒的配制和应用

在我国,酒的药用起源于何时,尚无法考证。成书于战国时期的我国最早的中医典籍《黄帝内经》中就提到,“自古圣人之作汤液醪醴者以为备耳……邪气时至,服之（指酒）万全”、“经络不通,病生于不仁（指神经肌肉麻痹）,治之按摩、醪药”,这里的醪药即酒和药。     

童山濯濯兮，何以解忧？——头发和洗发水的那些烦心事

古人头发多典故 《管子·国准》云：“童山竭泽。”又陈康祺《郎潜纪闻》载：“凡所过,童山沙碛,不生草木之区。”《孟子．告子上》日：“是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。”东汉经学家赵岐注日：“濯濯,无草之貌。”是以后世多用“童山濯濯”引申为秃顶、脱发之意。     

《说文解字》与中国东汉以前的酿酒技术

《说文解宇》中和酒有关的正篆主要在卷十四”酉部”。该部中有正篆67个．重文8个．新附字6个．共81个字形。其中两个正篆的说解为“阙”．即许慎不清楚它们的形义关系如何分析。其余79字大致按字义的类别排列。     

张若虚《春江花月夜》赏析

被闻一多先生誉为“诗中的诗,顶峰上的顶峰”的张若虚的《春江花月夜》,因为它的绘画美、音乐美、哲理美、意境美,一千多年来使无数读者为之倾倒。而此诗也使张若虚“孤篇横绝,竟为大家”。     

浅谈《艾那尼》中浪漫主义的“真美善”

雨果是浪漫主义文学运动的领袖，他的戏剧最充分地体现了浪漫主义的真、美、善三种主要倾向。其中，他的名剧《艾那尼》是浪漫主义戏剧的不朽之作，真的是如《（克伦威尔）序言》中要求的那样“将艺术从古典主义中解放出来”。在剧中，他坚决反对新古典主义戏剧的艺术教条，强烈要求戏剧的创作自由，并且鲜明的表现出了反封建的立场。本文分析了《艾那尼》怎样体现了浪漫主义的“真美善”，及其与古典主义的激烈对决。     

从三浦哲郎《忍川》浅谈日本“私小说”

“私小说”是产生于日本大正末期的一种独特的小说形武。三浦哲郎的芥川文学奖获奖作品《忍川》是一部充满“私小说”风格的短篇小说。本文将以《忍川》为例,浅谈日本“私小说”的特征,带领读者了解日本“私小说”之美。     

《易经》的红与绿

现代人谈《易经》,绝大多数谈的已不是原版、原文的《易经》了。因为经过上五下千年的“演易”,后人的研究内容及成果已成为显要。如同《红楼梦》原著与许多“红学”的图书,前者是原著,后者是“红学”论著。我们现在所说的《易经》,严格意义上不如说是“易学”。寻找《易经》的源头南怀瑾的《中国文化泛言》一书记载:《连山易》产生在伏羲时代,也有说是神农年间,又有说《连山易》出现在夏代。黄帝时代是《归藏易》,又有说《归藏易》出现在殷代。确切地说《易经》的出现是在这两部著作之后。史书上说的“易更三圣”,即画卦者伏羲、演卦者文王…     

《蝴蝶君》中真“蝶”之辨

国内目前对亚裔剧作家黄哲伦《蝴蝶君》的研究。主要集中在利用解构主义、东方主义、后殖民主义等理论进行文本分析,聚焦于“君”之辨．探讨在后殖民语境下黄哲伦颠覆被定格的东方“蝴蝶”形象是成功解构了《蝴蝶夫人》中西方一厢情愿的“蝴蝶梦”还是加深了在西方人眼里的东方刻板形象,而很少有研究关注《蝴蝶君》中谁才是真正的“蝴蝶”的“蝶”之辨。本文利用弗洛伊德心理学理论以一种新视角探析“蝴蝶”真相,指出伽利玛才是那只真正的蝴蝶．颠覆西方在东方主义的幻想下的他者构建的游戏。     

大学

想起‘大学’,这个词,是缘于这个秋天全国又有675万男生女生将成为大学生。“大学”是可以给你专科、本科或者研究生等文凭,方便你以后藉此找工作的地方。还有一种较人文的溯源说——《大学》为《礼记》中的第四十二篇,与《中庸》《论语》《孟子》合称为《四书》。这里的“大学”是相对‘小学’而言,小学即“洒扫应对进退,礼乐射御书数”。“大学”是大人之学,古人十五岁入学,学习伦理、政治和哲学等“穷理正心,修礼治人”的大学问。读大学完全不同于读小学和中学。因为,从上大学那一刻开始,你已经真正成为大人了;还因为,大学是这样一个地方——供传播和吸收高深领域知识的一群人聚集的特定场所。     

《诗经·豳风·七月》之“农夫”小考

对于《诗经·豳风·七月》中的“农夫”身份,古今学人观点不同,当代学者多以之为“奴隶”。笔者从《七月》中相关诗句入手,分析农夫的生活状况,最终得出结论：《七月》之“农夫”不是奴隶也不受残酷剥削,他们过着中国古代典型的男耕女织、自食其力的生活。     

茶与医药保健文化

茶与医药保健的关系．可以说源远流长。三国时代的《广雅》一书中记载“荆巴间采茶作饼．以米膏出之。若饮，先炙令色赤，捣末置蓖器中，以汤沃复之．用葱姜笔之，其饮醒酒”，对茶叶的产地、制作、用法及功效等都有涉及。到了唐代，陆羽的《茶经》已经把茶和医药保健的经验系统化、     

玉器的欣赏与把盘

玉,是一种具备色泽、声音、纹理、质地等条件的美石。东汉许慎在《说文解字》中说：“玉,美石也。”中国人把玉视为通天地之灵器。从远古的先人们开始,就把玉制成礼器、图腾来祭拜,把玉做成传说中的神物佩带在身上来避邪。而后来的人又把玉作为君子之物,作为身份、财富的象征佩带于身。今天人们则把前人对玉的所有理念集合而一：佩戴、欣赏、把玩,追求着清雅脱俗的生活品质。     

浅谈土茯苓汤与滴油丹治疗皮肤病的奇效

皮肤病之所以生也，皆风湿燥热之邪所招致。《内经》曰：“诸疮痛痒，皆属于心火”，《脉经》又曰：“诸阳为热，乃热在肺兮，火邪克金故也，且肺主皮毛，皮毛之疾，肺气主之”。因此，素有“有诸内，必有诸外”之称，现结合临床实践，对本病之病因、病机，分型，治疗分述如下：     

《宋史·艺文志》勘误一则

笔者因研究南宋魏了翁著作《九经要义》之需,翻看中华书局本《宋史》,发现《艺文一》中“魏了翁《论语要义》一十卷”①之“一”字存在讹误,当作“二”字,各版本均无异文,且《校勘记》并未指出。《论语要义》是魏了翁所著《九经要义》之一,南宋淳祐十二年(1252)始刊刻于徽州紫阳书院(今在歙县中学内)。     

到新疆，去看湖

2005年，《中国国家地理》组织众多权威专家进行的“选美中国”活动，颠覆了世人的传统观念。他们评选出的“中国最美的五大湖”中前3名分别是青海的青海湖、新疆的喀纳斯湖和西藏的纳木错湖；在入围的16个美湖中，西部地区占了12个。达3／4。而久负盛名的洞庭湖、鄱阳湖、洪泽湖等无一入围，江苏的太湖、湖北的东湖也只不过入围而已，只有被称为“人间天堂”的杭州西湖位居“五大美湖”之末。众多西部湖泊的入围、入选，关键是胜在它们展现出的自然和谐之美。     

感悟苦难

我记忆的脑屏上,刻印着一位哲人的睿语。他说：“人们最出色的工作往往是处于逆境下做出的,思想上的压力、甚至肉体上的痛苦,都可成为精神上的兴奋剂。”这就是说,苦难并非都是灾难。文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐。乃有《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;司马迁宫刑,方有《史记》……苦难造就了他们的不朽！“生于忧患,死于安乐”的例子,不胜枚举。     

皇帝的正装

在古代,皇帝被视作“真龙天子”,所以皇袍上绣有龙饰,人们往往将皇帝的衣装泛称为“龙袍”。其实,中国皇帝最正式的衣装上不单单绣有龙形图案,还有其他图形。具体而言,主要有十二种纹饰,即“十二章”。据《晋书》记载,东晋第二位君主晋明帝“始采《周官》《礼记》《尚书》及诸儒记说,还备衮冕之服。……     

印度医学中的“味”（rasa）

“味”（rasa)是印度化中一个极为重要的概念，代表饮食物中的精微物质，是决定一切营养功能与治疗作用的基础。围绕着这一概念，古代哲人展开了对其本质的热烈讨论，其中所提出的“潜在之味”、“消化后味”等子概念，皆属思辩性极强，但却不见于同样重视饮食与药物之“味”的中国医学中的重要内容。在这篇章中，对于印度传统医学中“味”的理论给予介绍和解说，并附有印度古代医学经典《妙闻集》（Susruta-samhita)与《She罗迦集》（Caraka-samhita)中若干有关章节的译。     

看电影

“寂静”才是最可怕的《寂静岭》，情到浓时《理发师》，上帝之迷《达·芬奇密码》，肌肉男与长毛狗对决《长毛狗》，变异版生化危机《紫外线》     

乱世之奸雄——《三国演义》中曹操人物形象再分析

《三国演义》中曹操的形象是最典型的。作者给曹操的形象定型是：“乱世之奸雄。”“奸雄”者,奸诈和雄才之统一也。本文将通过《三国演义》中写的一些具体的事例,用辩证法的观点,来浅析一下曹操奸诈和雄才之统一的人物形象。