古典诗词中“舟”的文人情怀

<正>舟是古人出行常见的交通工具,它作为诗歌中的常见意象早在先秦时期就已出现。《诗经》中就有诸多舟意象出现,如“泛彼柏舟,亦泛其流”“二子乘舟,其逝”“泛泛杨舟,载沉载浮”“就其深矣,方之舟之”。在几千年的诗歌创作中,舟之“景”与文人之“情”建构了感人至深的意象群,具有深刻的文人思想、文人情怀。     

从兽角崇拜到礼法象征──“冕”字考源

远古先民的许多生活景象早已湮没在历史的长河中,有时连古代文献中也难觅其踪迹。然而通过对凝结了先民文化观念的古文字的寻根问源,我们常会发现或许已被历史遗忘的先民的生活瞬间。本文拟从“冕”字入手,考察汉民族先民兽角崇拜及其发展特点。冕——兽角崇拜的物化凝...     

北宋“伶人词曲”向“士大夫词曲”的转向——以晏殊词曲为例

<正>一、北宋时期伶人词曲的特点与影响(一)伶人词曲的兴起与发展伶人词曲的兴起与发展与北宋社会和文化的变革密切相关。北宋是一个经济繁荣、文化昌盛的时期,文人士大夫的地位和影响力不断提高,他们对文学艺术的创作也逐渐发展出独特的审美追求。然而,由于文人士大夫通常被束缚于官场和礼仪规范,他们对于真实生活和情感表达的渴望未能得到充分满足。而伶人词曲作为一种直接反映生活、表达真情实感的艺术形式,得到了社会底层和文化边缘群体的热烈追捧。     

羌族传统舞蹈中的先秦祭礼古舞

羌族舞蹈与先秦祭礼古舞的诸多"不谋而合"恰恰反映了人类社会舞蹈艺术共同起源于先民对原始社会生活场景简单"模仿"且赋予主观"功利"作用之后有选择地"再现"。反复"再现"的舞蹈艺术又客观上有助于先民释放多余精力、人种选择与建构社会秩序。上述主客观的功利作用是舞蹈艺术得以存续并发展壮大的根本原因。然而,随着社会的变迁,包括羌族舞蹈在内的传统舞蹈原始功利功能不可避免地衰落并最终让位于现代审美功能似乎又是一种必然。     

虎文化面面观

<正>史前岩画中的虎图腾艺术大自然中的猛虎,雄健无比,凶猛异常,远古人类在与自然界猛虎长期的生死搏斗中,认识到虎是一种难以战胜的力量,于是由恐惧而产生崇拜的心理,幻想自己是虎的亲属或后裔,以为这样就能得到虎祖的护佑。于是虎成为史前先民的图腾祖先,被刻画在山岩上顶礼膜拜。     

陶渊明乡村发现的美学意义

长期以来,文人与乡村的关系非常复杂。反映在文学领域,就是文人在城市感觉与乡村经验变迁中的难以自适。作为一种农耕文化培育出来的中国文化,却迟至公元5世纪才有了真正文学意义上的乡村发现。这一发现,造就了中国文学的田园即乡村美学传统。然而,这一传统当今又面临着消亡的危险。反思这一现象,我们得首先从陶渊明入手,剖析诗人于5世纪的这一乡村发现的重大意义。     

莼鲈盐豉的诱惑——文人与吃

常常有人出题,让我写一点关于中国文人与吃的文字,我想这个题目着实难写。首先是中国文人的概念本身就很难界定,文人或文化人历来不是一种职业,也不是一种文化程度和出身的划分,又有着入仕与不仕、富贵与贫贱、得意与失意的不同境遇。尤其是隋以后的一千多年以来,科举为读书人提供了平等竞争、晋身仕途的机会,文人这一社会群体就变得更为复杂和多样了。     

服饰起源探趣

现代人早已习惯了穿衣打扮,并把服饰的发展与对美的追求紧密地结合在一起,使之成为一种独具特色和绚丽景观的文化现象。那么,发明服饰的缘由是什么呢？多少年来,我们已经习惯了原始先民用树叶、兽皮这身的解释,认为那是人类最早的性的羞怯意识,也是最早的美的观念的表现月阻,原始先民的遮掩动机果真出于羞怯吗？从《圣经》故事说起《圣经》中有一段众所周知的故事：亚当与夏娃在“伊甸园”里生活了许久,他们赤身裸体,自由自在,无忧无虑。后来,听信了蛇的邪恶怂恿,偷食了“智慧果”,从此懂得了羞耻。当他们突然发现自己是一丝不…     

从李煜后期词常用意象品其亡国之愁

亡国的遭遇使李煜的身心饱受了极大的痛苦,宣愁也就变成其后期词作中的主要内容。因此梦、流水、落花、残月、故国、家国、眼泪、风雨和楼栏这些代表愁情的意象也就成为了李煜后期词作中的常用意象,这些意象更是以多种排列组合的形式出现。从李煜后期词中对这些愁情意象的大幅使用和反复组合使用以及其后期词中相同意象的不同形态的转变中,都可以体会到李煜的亡国之愁。特别是他对梦这一意象的多次运用,凸显出了梦境与现实的巨大落差,道出了他对人生的感悟,更传达出他的亡国之愁。本文就着重从对李煜后期词常用意象的分析中,来品析李煜深沉浓郁的亡国之愁。     

中国古代的尚蝉习俗

蝉在古代中国备受青睐,成为生活和文化的一部分。在《诗经》中,“螓首蛾眉”形容卫国硕人的美貌;“如螗如蜩,如沸如羹”,喻商末政治的混乱;“菀彼柳斯,鸣蜩”,那是恋人的好去处。在《月令》中,“仲夏之月,蝉始鸣”,“仲秋之月,寒蝉鸣”。蝉是季节的代表性...     

封建社会国姓的命运

在封建社会,原本平常的姓氏,一旦成为皇帝的姓氏,就被人尊称为国姓。国姓是皇帝拥有的一种无形的政治资产,皇帝笼络功臣、招徕少数民族部落首领、奖赏功臣的方式,除了加官晋爵、封妻荫子外,还有一种——赐国姓。然而,国姓又与皇权势力的消长密不可分。当皇权扩张时,国姓身价     

论蜀人的“好文刺讥”

《汉书》说蜀人"好文刺讥",从撰《汉书》的班固所录、所撰的司马相如、扬雄的生平事迹来看,说他们"好文刺讥"恰如其分。而从班固对他们生平事迹的撰、评看,班固对他们非常尊崇。这证明,"好文刺讥"是褒义而不是贬义。司马相如、扬雄可以说是古代巴蜀文人的榜样和代表,他们"好文刺讥",其他的巴蜀文人当然也"好文刺讥"。"好文刺讥"成为巴蜀文人很普遍的一种性格。     

千古谁参雪窦禅——雪窦禅考论

"雪窦禅"因雪窦寺及其住持僧而确立,屡见于唐宋以后的诗歌作品。先后弘法于雪窦寺的著名僧人,自唐至清代不乏人。声名最著者当为永明延寿和雪窦重显,而"雪窦禅"却主要与雪窦重显有关。"雪窦禅"为僧人和文人所共参,而在文人的诗里,雪窦禅的内涵已被泛化为参禅悟道和回归自然两个层面的意义,遂成为文人修心的文化表征。     

道家思想的神话渊源

神话是人类童年生活的写照，是原初先民不自觉的文化设计，是一个民族的文化之根。正如卡西尔所说：“我们从历史上发现。任何一种伟大的文化无一不被神话原理支配，渗透着。”这一点在道家的思想中表现得尤为明显。     

唐代妇女的参政之风

<正>纵观整个中国封建社会,"男尊女卑","男主外,女主内"的观念已随着历史的发展成为那一时期大部分人所认同或接受的一种传统观念,参政更多地成为男子的特权,女性被严格地排斥在参政大门之外。然而在唐代这个封建经济高度发展、社会风气相对开放的时代,女性参政却如同得到了适宜的土壤和气候,格外活跃。笔     

穿过岁月的河流（组诗）

长城,蜿蜒的中国意象 一条横贯大地的奇观 在千里之外,在心灵深处 以一种巨大的震撼力量 蜿蜒中国意象     

童年经历与余华的创作——“血腥”和“死亡”意象的心理解读

<正>如许多研究者关注到的那样,余华的作品中不乏血腥和死亡意象的书写,也正是由于余华在作品中的这种倾向性书写,引起了本文对余华童年时代创伤性体验的关注。从文艺心理学的角度来讲,人生的经历一旦成为一种体验,将是终生挥之不去的一种心理视角。如果成为作家的话,那种童年体验将会不断参与到其虚构的故事中,不断生成类似体验簇,其人物命运、情节与事件显现出一种强迫性的重复行为。余华便是这样的作家中的一位。     

龙云与鸡足山

鸡足山,古称九曲岩、清颠山,位于大理白族自治州宾川县境内,是我国著名的佛教圣地和自然风景名胜区.一千多年来,鸡足山一直以其充满玄秘色彩的佛教氛围以及"四观"、"八景"①为特色的自然景观吸引着一批又一批的僧侣、游客、文人、官宦,他们登临鸡山,游观赏探、吟咏描摹,为这一著名的旅游胜地增添了浓厚的文化底蕴.今天,我们研究鸡足山的佛教文化以及开发鸡足山的旅游,就十分注重将自然旅游资源与人文历史资源相结合,包括徐霞客在内的众多旅人、文士已经成为我们研究的重点.然而,或许因为不是著名文人的缘故,较少有人注意到云南近代史上的著名人物--龙云与鸡足山的关系.龙云曾经于1929年游览了鸡足山,并捐资修建了鸡足山八景之一的楞严塔,对鸡足山佛教事业的发展与繁荣作出了一定的贡献.     

对吐蕃时期原生文化的重构

吐蕃时期是藏族历史上一个较为典型的多元文化并存时期,从早期原始宗教信仰的产生到苯教文化的形成,直到佛教文化的传入,这样的文化形态在藏族历史上任何一个时代都是罕见的,一种主流的文化在被外来的文化冲击、融合、重组、吸收之后形成了一种新的即区别于印度文化,又保留了藏族传统文化与苯教文化中的精髓,这就成为了现如今人们所熟知的藏传佛教的开端,而这一段时间也就被称为藏传佛教前弘期,然而就在这种重组组合的过程中,出现了两种富有个性化的表现,并对吐蕃当时的文化产生了影响。     

莲花与生殖崇拜

被誉为“花中君子”的莲花,千百年来一直深受人们的喜爱。自北宋周敦颐《爱莲说》一出,莲花便被视为“出污泥而不染”的象征。其实,千百年来在人们心中传承的还有一个永不更迭的情结,那就是莲花与生殖崇拜有着千丝万缕的关联。原始先民的生殖崇拜一方面源于本能,一方面起因于生产力水平限制而对人口繁衍的格外追求。生殖崇拜不是某一民族、某一地区独有的历史现象,它遍及世界各地。原始先民的生殖崇拜主要体现在对生殖器的膜拜上,黑格尔说：“对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。”于是,一些有特别形状…