书名的故事

<正>《人类的群星闪耀时》,我和《爱弥儿》在《阅读的历史》中,从《中国历史与文化入门》读到《万历十五年》《1500—1800中西方的伟大相遇》和《中国大历史》。其中《论美国的民主》谈到很多《民主的细节》,我认为《民主是一种现代生活》,而且《民主主义与教育》关系紧密,我们要《让民主造福中国》。作为一名教师,我在想《我们为什么做老师》,在《教师人文读本》中我仔细聆听《纸上的声音》。作为一名公民,我要以《公民的眼光》《重新发现社会》,培养学生的     

浅论《通典》对《管子》的继承

在《管子》一书的接受史上,唐朝堪称显学。杜佑花36年写成了我国第一部典章制度通史——《通典》二百卷,在其著述中广泛地征引《管子》一书的微言大义。其关于《管子》一书思想的继承在其著述的《通典》中得到深刻的体现,通过梳理杜佑在《通典》中对《管子》文献的征引,考察杜佑对《管子》思想精髓的继承,有益于探究《管子》通过杜佑的传承在唐代社会产生的影响。     

什么情况下才能“抒情”

中国古代的诗歌总集叫做《诗经》。《诗经》的每一首诗都有一篇序,叫做“小序”,在整个《诗经》的前面还有一个总的序言,称为《诗·大序》。在《诗·大序》中,有一段讲感情在写作中(或者说在作文中)的重要作用的论述,精彩极了,我看完全具有背诵价值:     

浅谈游记的演变

游记,在我国文苑中是一束璀璨夺目的鲜花,是记叙旅途见闻的一种散文。“记”,原是古代一种以记事为主的文体。明人陈懋仁在《文章缘起注》中写道。“记者,所以叙事识物,以备不忘,非专尚议论者也。”最初的“记”,始于《尚书》的《禹贡》、《顾命》。明人徐师曾在《文体明辨》中断言:“《禹贡》、《顾命》,乃记之祖,而记之名则昉于《戴记》、《学记》诸篇。”     

《有所思》与《上邪》“当为一篇”吗?

汉乐府《饶歌十八曲》中的《有所思》和《上邪》,在历来收集乐府诗的集子里,都是作为两首诗的。可是清人庄祖述在《汉短箫铙歌曲句解》中提出:“《上邪》与《有所思》当为一篇,……叙男女相谓之言。”后来闻一多先生在《乐府诗笺》中,认为“庄说尤为妙悟”,同意“当为一篇”的说法。余冠英先生在《乐府诗选》中,也同意此     

我们最后的纯真年代

《童年》是在《外婆的澎湖湾》度过的,记忆中有《蜗牛与黄鹂鸟》。总是《赤脚走在田埂上》,或者在那《乡间的小路》上《迎着风迎着雨》《散步在清晨里》。《水车》吱呀吱呀地转,一年又一年。那个《单纯的孩子》走进了那种着《兰花草》的校园,开始念起了《之乎者也》,听说我们是《未来的主人翁》。第一堂课是《关于理想的课堂作文》。《伙伴》们在放学后一起《踏着夕阳归去》。《那天》我《七点钟》才起床,于是《迟到》了。老师问我《八又二分之一》化为小数是多少,我没有答出来。《纯真年代》就这样在不知不觉中溜走了。慢慢学会了《在黑暗…     

《孔子诗论》与《黄鸟》考释

《黄鸟》在《诗经》中有两首,分别是《秦风·黄鸟》和《小雅·黄鸟》。《诗经》中同题的作品其反映的情感也往往相同,《孔子诗论》第九简所论之《黄鸟》应是兼指二者而非其中的某一首。     

《周易》本貌

一、《周易》是部什么书?《周礼》上说:“太卜掌三《易》之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。”古人把《周易》列入五经之内,名之曰《易经》或称之为《易》,又把它列为五经之首。可见古人对《周易》十分重视。那么,《周易》是部什么书呢?陈立夫先生在他的《天道、人道、道统》一文中说:“《易经》是中国一本最伟大的书。”王新春在他的《再论<周易>的形成及其理论特色》中说,《周易》体现了“天人宇宙哲学”的内容。黎子耀在他的《周易秘义》一书中说:“它是披着宗教外衣而掩盖其革命内容的伟大著作。”李镜     

校本课程《〈水浒传〉选读》的编选构想

《义务教育课程标准》要求学生“每学年阅读两三部名著”,且在附录《关于课外读物的建议》中列出施耐庵的《水浒传》。人教版《语文》在九年级上册中编选了《智取生辰纲》的基础上,又在附录中以《（水浒传）：反抗封建暴政的英雄传奇》为题对《水浒传》做了简单的阅读推荐,且又编选了《鲁提辖拳打镇关西》这一章节。     

从《营造法式》看古代科技典籍在辞书编纂中的价值

北宋李诫所著《营造法式》(以下简称《法式》)一书是中国古代最为全面的营造学专著,也是中国官方颁布最早的营造法典,是研究宋代建筑以致研究中国古代建筑的一部必不可少的参考书。从语言文字学的角度来看,《法式》书中记载了大量有关中国古代建筑的用语,这对考察汉语词汇中的建筑一类专门词汇的发展史有着重要意义。这种重要意义直接体现在辞书编纂过程中,例如目前国内最权威的“二典”———《汉语大词典》(以下简称《词典》)和《汉语大字典》均引用了《法式》一书内容作为书证,有的还是作首例书证,如《词典》中的“束腰”、“平”、“拒马叉子”等词。另一方面,辞书编纂工作者在处理《法式》所载之建筑用语的收词、释义、书证上却往往对《法式》一书重视不够,以致出现一些不合理或是失误之处。这实际上是一个怎样看待古代科技典籍在辞书编纂中的价值的问题。以下就以《法式》一书所载建筑用语在《词典》中的收词、释义、书证情况为例,分析一下《词典》编纂在这方面的得失。一《法式》中常用而《词典》未收的词《法式》中有一些建筑用语,直接列在《法式》目录中,或是出现频率比较高,而《词典》中却未予收录,比如以下这些词:功限、料例、壕寨、蜀柱、寻仗、地、角石、角柱、螭子...     

先秦“大人”词义探究

"大人"一词出现何时?据现有的资料来看,"大人"不见于甲骨文,《尚书·商书》中也没有见到。现有文献中,最早出现"大人"一词的是《周易》。在《周易》中,"大人"一词共出现了29次,其中《易经》(卦爻辞)出现了12次,《易传》(或称《十翼》)出现了17     

莫让“红色经典”远离语文教材

有一个现象值得关注。初中教材中原有的“红色经典”课文如《纪念白求恩》《白杨礼赞》《七根火柴》《分马》《老山界》《菜园小记》《挺进报》《生命的意义》等都已被删去。高中必修教材中居然没有一篇革命历史题材的课文,原有的“红色经典”课文如《风景谈》《荷花淀》《改造我们的学习》《挥手之间》《小二黑结婚》《与妻书》《〈黄花岗七十二烈士事略〉序》等也都被删去。在最新的《全日制义务教育语文课程标准》中,推荐的课外阅读的书目中仅有《钢铁是怎样炼成的》一部外国的“红色经典”,而《普通高中语文课程标准》推荐的课外阅读的书目中居然没有一部“红色经典”。     

证词为何不一样

日本著名小说家芥川龙之介曾写过《灌木丛中》一书。著名导演黑泽明导演过《罗生门》电影。这些对大家来说可能都比较熟悉吧。在《灌木丛中》一书中,写的是在灌木丛中发现了一具男尸,通过妻子、强盗     

“沉默鲁迅”（1909-1917）思想建构的一份补证——对《怀旧》及鲁迅相关日记的细读性分析

此文是对笔者以《示众》为契机摄取到的关于《呐喊》、《彷徨》一种意义结构的补充论证,笔者认为,在“沉默鲁迅”的《怀旧》以及日记(1912年至1917年)中同样可以看到在《示众》和《呐喊》、《彷徨》的其他作品中存在的一种意义结构,即《呐喊》、《彷徨》富于层次地呈现着鲁迅审视下的20世纪中国现实——一个“生民苦难—社会黑暗—生命虚无”的世界。笔者认为鲁迅的这一思想建构虽则显露在他1918年后的文本中,但却生成于鲁迅的“沉默”时期。     

比较法在语文教学中的运用

根据教学的不同需要,运用比较法可以有这样几方面的内容。 一、从本篇课文中选择比较的内容 在课文内容方面,《从百草园到三味书屋》中有两种生活的对比,《故乡》中有闰土少年与中年形象的对比,《一件小事》中有我和车夫两种态度的对比,《范进中举》中有胡屠户对范进前倨后恭嘴脸的对比,《鸿门宴》中有刘邦与项羽两种思想策略的对比,《我的叔叔于勒》中有若瑟夫与菲利浦夫妇对于勒的的态度的对比等。 在写法方面,《药》中有明线与暗线的对比,《在烈日和暴雨下》中有景物描写与人物描写的对比,《阿Q正传》中有阿Q与赵大爷、假洋鬼子在革命到来前后神态心境描写的对比等。     

苏慧伦歌词里面有脏话

苏慧伦前段时间的专辑在香港推出后,由于专辑中有一首歌中出现不妥的歌词而遭到禁播。由于苏慧伦的一《懒人日记》歌词中以前《柠檬树》、《鸭子》、《傻瓜》让苏慧伦有了成功的变身三部曲。前不久,她推出专辑《懒人日记》,其中那首同名主打歌的歌词中第一句就是"粗话",在台湾还一度成     

《史记》之引用《论语》

司马迁《史记》的实录和求真精神决定了他在文化丰碑《论语》面前显示了极度的虚心与虔诚。所以,《史记》中不时引用《论语》,体现出《论语》的深远影响。其引用情况,在《论语》的接受史上留下了重要的一笔,也为《史记》的解读提示了一种视角。     

谈《鸿门宴》中人物形象的刻画

《史记》的文学性主要体现在人物传记中。具体地说有两点:一是故事情节的生动描述,一是人物形象的细致刻画。下面以高中教材《项羽本纪》的节选《鸿门宴》为例,分析《史记》中刻画人物形象的特点。     

梦想飞扬

作为《河南教育》的一名年轻读者,我虽然没能有幸目睹她20多年来的光辉历程,但对她的眷恋与深情早已跨越了时空的界限。《河南教育》不仅使我对教育事业产生别样的激情,更使我圆了瑰丽人生中的育人梦、文学梦。《河南教育》是我教学思维驰骋的原野,是我三尺讲台前的领航人。穿梭在《教学长廊》之中,仰望《教育时空》的风景线,去体会如同登山俯瞰大地的辽阔的感觉。怎能忘,在《教苑风景》中欣赏到的一朵朵绚丽奇葩,在《名师教谭》中感悟到的一丝丝思想火花,在《教海拾贝》中采撷到的一个个教学良策。《课程改革聚焦》《教改广角镜》《现代教…     

胡瑗《洪范口义》版本源流略考

《洪范口义》是宋初思想家胡瑗的代表作。在《洪范口义》的流传过程中,先后出现了《洪范解》(一卷本)、《洪范口义》(一卷本)、《永乐大典》本和四库本《洪范口义》(两卷本)。《洪范口义》成书时只有一卷,或名为《洪范解》。至明代《洪范口义》被收入《永乐大典》,《永乐大典》的编者将胡瑗注释与《洪范》经文对应。清代四库馆臣将《洪范口义》从《永乐大典》中辑出,分为两卷,收录于《四库全书》,这就是流传至今日的《洪范口义》(两卷本)。