李二曲教育思想刍议

清初大儒李二曲继承和发扬了传统儒家注重“为己之学”的教育智慧,通过对“过”、“悔”“新”的重新诠释和改造,创造性地提出了“悔过自新”说,深化了儒家关于自我教育的思想。该学说以性本善和人皆有“过”为自我教育的起点,以转念和慎独为自我教育的方法,以实现个我之“新”和社会之“新”为自我教育的目标,将儒家教育思想中的自我教育原则推向极致,对发展现代教育不无启发意义。     

一种考察清代哲学的新视角--清初朱子学的理论价值及历史意义

如何全面而准确地评价清代学术,历来各家说法多不一致。本文认为,清代初期,思想学术的主流是复兴的程朱理学,这种复兴的程朱理学被称为“清初朱子学”,清初朱子学在理论的致思方向、学术的侧重面、思想的方法等都与传统理学有了很大的不同。因此,它是理学在清初的新生形态。它从朱子的格致之学中引出“经世致用”之学,从阳明的“良知”之学中引出“实践”(切实践履)之学,再把二者有机融合．构筑一种“事理”之学即经世理学。它在清初那个特殊的历史条件下,对促进民族的融合、维护社会的稳定发挥着重要的作用。     

“畏”:孔子思想中的一个重要内容

“畏”是孔子思想的重要内容。它由礼仪文化的心理积淀,经由孔子理性地观照而提升为一种道德上的自觉——“四畏”说;丰富了孔子的仁学内涵,使之由“爱人”之学变成了“爱人”与“畏人”相结合的学说。     

从《史记》看司马迁的礼学思想

司马迁在《史记》中体现的礼学思想展现出它受儒家学说影响的一面，本文拟从礼之源、作用、礼治理论等方面对礼学思想进行分析。     

思想政治教育的“术”“道”“学”

“术”“道”“学”是认识和理解思想政治教育存在与发展形态的重要维度。“术”体现着思想政治教育实践应用与方法论之维,它经历了从“感性之术”到“理性之术”再到“作为方法论之术”的演进与发展过程。“道”体现着思想政治教育规律依循与方向性之维,它具有“道理”“道路”“道德”三个方面的内涵。“学”体现着思想政治教育学科知识与科学化之维,它具有“学术”“学科”“科学”三重含义。从“术”经由“道”再到“学”,体现了思想政治教育的存在方式从经验形态到理论形态再到学科形态发展的历史进程,反映了对思想政治教育的认知方式从工具思维到理性思维再到科学思维的发展过程。与此同时,三者之间又存在着交叉融合、相互作用的关系,构成一个内在统一的整体。     

论王安石晚期思想与诗歌

王安石的经学被称道为“荆公新学”，是宋代儒学的重要组成部分，这是他一生不断探索的成果。虽然王安石早期即与佛学有接触，晚期也与僧徒有交往，但他晚期思想仍以儒学为主。王安石晚期的诗歌，艺术成就高，思想健康，风格多样，最终成就了“荆公体”。     

试论“黄老之学”的起源

“黄老之学”是不是一个独立的思想体系?怎样起源和发展的?对当时学术争鸣引起多大的影响?还是争议未决的问题。长时期来,对它的探讨深不下去。有人说它流行于汉初,是“诸子学说的变态表现”;有人认为它就是宋尹之学;也有人从《史记·乐毅传》上找出线索,说它发源于战国之末,大行于汉初,而对同书中其他有关“黄老”的记载,却根本避而不谈。这个学术是非联系到对待民族文化遗产的态度问题。为了说明“黄老之学”不可能是“无源之水、无本之木”,     

荀子的地位不能低估，荀学是综合学也是实学

荀子是先秦时期伟大的哲学家思想家。他集先秦诸子思想之大成。荀学是综合学,它综合各家各派的学说。荀学也是实学。荀子博大精深,刺取诸说,坚持实事求是独立思考,敢于对世人的盲从迷信作揭露与批判,敢于离经叛道,不从俗说。荀子讲究事实,他认为学说的生命力在于从实际出发,此为历代思想家敬仰之所在。荀子的思想相当丰富,荀子的地位不能低估,笼统地说荀子不及孔子,那是不科学的,孔子有孔子的伟绩,荀子也有荀子的伟绩。     

“荆公新学”的历史地位

王安石的改革思想及其理论体系被称为“荆公新学”，由此可见王安石的思想在中国历史上的地位。他的哲学思想具有非常强烈的时代特色，这一思想体系不仅代表了王安石本人的学术水平，而且在当时就产生了相当大的社会影响，其中所蕴涵着的丰富的“真理”性认识和其理论特质对于后来的哲学，特别是宋明理学的发展具有重要的意义。     

形上之学与此在世界的发生──老子“三一”思想的阐释

对《老子》“三一”思想流行的宇宙生成气化论的解释本质上是把形上之学的言述代换为自然一物理学的命题,因而也是对形上之学本身的遮蔽与颠覆。本文围绕着形上之学与自然一物理学的区分这一主轴,通过对“三一”思想的真正内容──以语言为中介和动力的此在世界的建构──的分析,力图把“三一”学说从自然一物理学的遮蔽下解放出来,使其成为形上之学的发生,也即形上之学在此在如何被经验到的途径。     

孔子论"学"

孔子乃是儒家鼻祖 ,一生建树 ,功盖万世。《论语》中“学”字出现过 6 6次 ,没有一次如今天所谓“学习”之意 ,名词乃是“学说” ,动词则是“学做”、“习得”之义。由此出发 ,方能领会孔子之真正精神 ,把握《论语》之精髓     

“荆公新学”与王安石散文的风格

本文从王安石的思想体系与文学观的关系入手,认为“荆公新学”对王安石的文学观和散文风格产生了极为深刻的影响:形成文学观的功利性、实用性、附庸性,散文的古奥深遂的艺术风貌和拗折劲健的特点。     

论《鹖冠子》的黄老之学

《鹖冠子》的黄老政治学说,实是一个“法”、“术”、“势”、“时”兼容并蓄的理论体系。它推崇法治,认为应当集权中央,这表明了其时代的进步性;它讲究道术,发展了道家“君人南面”和“治官理民”之术;它强调“时”的思想,使其黄老学说蕴涵着丰富的辩证法思想;它推崇“势”,但更多的融入了为政与民的思想,而非法家提倡的“刻薄寡恩、冷酷威严”之势。可以说:《鹖冠子》一书的出现标志着战国以来黄老政治理论的成熟。     

《鬼谷子》对纵横学说的理论构建

《鬼谷子》对纵横学说的理论构建，主要是引入老子的“道”论及其概念、范畴，使得纵横学说理论化、系统化。其具体做法是：把游说之术纳入“道”，寻找纵横学说的理论依托；把道家“阴阳气化论”引入游说领域，解决游说理论的产生过程；利用老子“崇阴尚柔”的思想揭示谋略的本质；对老子“自然无为”思想的袭用，设计纵横学说的总原则；利用道家的辩证观念，总结纵横之术的方法。从《鬼谷子》对以老子为代表的道家思想的袭用与改造来看，《鬼谷子》的成书不可能晚于战国后期。     

汉武帝并未禁止其他各家学说的传播

汉武帝是否禁止了其他各家学说的传播? 多年来许多有关的著述一直认为:董仲舒主张只提倡儒家学说,其他各家学说都禁止传播,汉武帝接受了这个建议。 从大量的史实来看,上述提法值得商榷,本文试图对此谈谈自己的看法。 汉初承秦之敝,崇黄老之学,实行休养生息政策,经“文景之治”国力大增,于是出现了以后政治思想的大变化。     

“批注”教学琐议

朱熹说过:“君子教人,但授以学之之法,而不告以得之之妙。”现行人民教育出版社出版的九年义务教育三年制初中语文教材,以教育心理学的认知原理为指导,以“授以学之之法”、培养学生“自能读书”的能力为目的,设计了教学的“拐杖”——“批注”这一教材编写形式,它有助于学生从被动依附的状态下解放出来,去主动揣摩、体会、求知,为学生探索语文规律     

孔子“吾道一以贯之”试论

古往今来,人们对孔子的“吾道一以贯之”曲说繁解,聚诉不已。本文提出孔子的“道”就是孔子的思想学说,“一以贯之”就是其思想学说有一条主线来贯串;这条主线包括作为孔子思想学说核心和精华的“仁”之道、作为行“仁”之方的“忠恕”之道和作为确保实现“仁”德的“中庸”之道三个层面。     

孟子的仁政思想及其哲学基础

“亚圣”孟子在继承并发展孔子“仁”学思想的基础上,形成了自己的学说体系,即“仁政”学说及“性善论”。“仁政”是孟子的政治主张,主要包括：（1）制民之产（2）民贵君轻（3）贵王贱霸（4）合理分工等四个方面的内容;“性善论”以及其带有宿命论思想的“英雄史观”,则是论证“仁政”主张的哲学基础。     

两汉时期“汝半朝”探源

两汉时期，汝南人才辈出，汝南籍仕宦充盈朝廷，时人有“汝半朝”之称。“汝半朝”现象是时代的产物，它与察学征辟的选官制度紧密相联，更深层的原因则是中原文化沃土的哺育。     

伯恩斯坦的修正主义

马克思主义是在战斗中产生和发展起来的。列宁指出:“马克思主义在它存在的头半个世纪中(从十九世纪四十年代起)一直在同那些与它根本敌对的理论进行斗争。”到十九世纪七十年代末,“马克思主义已经无条件地战胜了工人运动中的其他一切思想体系。”“但是,在马克思主义把一切比较完整的、同马克思主义相敌对的学说排挤出去以后,这些学说所表现的趋向便开始给自己另找出路。斗争的形式和原因已经改变,但是斗争还是继续着。马克思主义创立以后的第二个五十年(从十九世纪九十年代起)一开始就是同马克思主义内部的一个反马克思主义派别进行斗争。