陶渊明隐居观浅论

陶渊明并非天生的隐者。其青年时代 ,不时唱出一些很有理想、很有抱负的歌 ,便是明证。这也是公认的常识。问题是 ,既然并不是天生的隐者 ,那么归隐之后他是如何面对冷寂的隐居生活的呢 ?也就是说 ,他如何调节自己的内心世界 ?首先需要说明的是 ,归隐之后的陶渊明并非如某些论者所言 :“无怨无悔 ,乐此不厌。”诚然 ,陶渊明性爱自然 ,由于“久在樊笼里” ,那么 ,“复得返自然”之时 ,其欣喜之情是可以想象的。但这种欣喜并不是一贯的、永恒的。他是一位情感敏锐的诗人 ,也曾是“猛志逸四海”的人 ,并不是一位普通而又平凡地生活着的一般人 ,…     

陶渊明辞官原因试探

正朱熹曾经说过:"晋、宋人物,虽曰尚清高,然个个要官职,这边一面清谈,那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要,此所以高于晋、宋人物。"而表现陶渊明清高的典型事件是他辞彭泽令,这是文学史上的一件悬案,对于这一件悬案的探讨,在学术界一直没有停止过。一为何辞官,陶渊明自己应该是最清楚的。辞官后,陶渊明创作了《归去来兮辞》,在序言中他叙述自己辞官的原因是:"程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职。"也即为妹妹奔丧。     

古诗人的闲趣颂歌

古诗人的闲趣颂歌,包括歌颂自然景观,田家乐,山水欣赏,总之,是发抒闲情逸趣的诗、词、曲等。在我国诗坛上开创田园诗派的是东晋诗人陶渊明。他在先后担任十三年的薄俸小官——参军、祭酒、县令等后,辞官归田,躬耕自资。他归田后写了许多真率自然的田园诗。下面我们...     

陶诗的清洁精神

陶渊明是中国中古时期最优秀的诗人 ,但在思想史上却没有他的名字 ,究其原因 ,思想史只注重历史上那些有思想著述的人。然而相对于中国思想的言说方式而言 ,其中很重要的一点是人格的影响与品性的魅力 ,这在先秦与两宋时期最为明显。因而在历史上 ,这种言说方式往往比一些议论风生的谈论家与有系统著述的思想家 ,更能点化出文化心灵的明澈处 ,更能表现出时代思想脉络的生动处。陶渊明就是这样的一位诗人思想家。中古思想史的发展 ,玄儒并用或儒道融合是一个重要的趋势 ,而何晏、王弼只会用道家的说法 (空、无 )以附会儒家传统 ,并且他们二人…     

论王阳明诗歌的艺术渊源

悟道之前,王阳明泛滥词章,与李梦阳等明代前七子交游唱和、"学古诗文",其古体诗创作以汉魏古诗为宗;因先祖隐逸操行的影响,且一生皆有归隐田园的桃源情结,加上其哲学与陶渊明思想在一定程度上相契合,阳明创作出了颇具陶渊明田园诗风的作品,并在诗歌创作中大量引用、化用陶渊明诗文;因年轻时溺于任侠、游仙,阳明对李白甚为推崇,创作出了与李白诗风相近的作品,其诗歌创作也有模仿李白诗的痕迹。     

童心化雪——读《掌心化雪》

最初,我是从一些杂志的扉页上认识鲍尔吉&;#183;原野的--因为他的散文经常被选作卷首语.而他的文章也的确耐读,以至在报刊上看到他的文章时,有时还把它剪下来.当他的散文结集&;lt;掌心化雪&;gt;出版,我自然是先睹为快,至今,还时不时翻开看几篇,慢慢品味.我把这不时尚的读书法称之为“冷读“,于是便记下了这些零零星星的感觉.……     

自然乃吾乡:换喻、隐喻视角下的《归园田居·其一》

正陶渊明作为魏晋时期"田园诗歌"的代表,他的诗历来受到批评家们的赞赏,特别是《归园田居》组诗中的第一首,"可视为《归去来兮辞》的姊妹篇,是他断断续续为官生活的总结和反省,表达了对官场的憎恶和对山村田园生活的向往。"(李阳春:《陶渊明〈归园田居〉五首评析》,《西南师范大学学报》1995年第3期)但是历代诗评大多倾向于从外部研究着手,分析诗歌所表现的情感,很少从语词本身及语词间关系着手     

《三国演义》的尚理倾向及其成因

<三国演义>突出的尚理倾向体现出作者的人文情怀.这一倾向主要包括三方面的思想精神:以拥刘反曹的主题倾向表现出对封建君臣纲常的推崇和坚持;夸张地描写刘关张的结义,表现出对忠义的崇尚和弘扬;热衷对读者的谆谆教诲,表现出对于理学家道德说教传统的继承.上述思想精神内容的尚理倾向形成的主要原因是明初浓郁的理学社会思潮,以及这一思潮直接导致的尚理的生活风貌;同时也与通俗小说与生俱来的说教特质有密切关系.     

谦逊的百万富翁米切纳

在得克萨斯州奥斯汀的一家餐馆里,安闲地坐着一位上了年岁的先生。他双手叠在胸前,眼睛总是注视着正前方。他这副姿态,是羞怯、厌烦的表现,是一个入迷的作家自我陶醉的表现,还是一个78岁的老人,度过漫长的一天,由于疲倦与饥饿,自然显得精神涣散的表现?对于一个刚刚认识他的人来说,这是不得而知的。然而,奇就奇在詹姆斯·米切纳(James Michener,1907一)有许多出人意料之外的性格特点——这位作家虽以他的强烈的好奇心著称,但对别人的事     

生活在别处：谢灵运——中古风流之六

如果说陶渊明是田园诗的开山，那么谢灵运则是山水诗的鼻祖了。他是“元康之英”过后，试图从体制中解脱自己的又一个人物。学史家们喜欢强调陶渊明与谢灵运的不同，是的，他们的为人风格与为风格都有极大的不同。由于陶渊明的杰出成就与崇高地位，把谢灵运与他放在一起比较，本来就不大公平。况且两人风格不同，以读陶之眼光与趣味来读谢，当然格格不入。叶嘉莹教授就提     

两国四地农民绘画——侧写《中国三地农民画联展》与《当代加拿大因纽特人绘画展》

《户县、綦江、金山三地农民画展》与《当代加拿大因纽特人绘画展》于春末初夏时节，同时亮相于重庆美术馆。这两个由四川美术学院、重庆市美术家协会联合主办的展览有147件绘画作品，风格自然而淳朴的绘画均出自中国和加拿大的农民画家，创作时间自上世纪50年代至今。画作较完整地表现出中、加两国四个地域农民绘画的风貌，引起了中外艺术家的浓厚兴趣。     

原始宗教及其艺术的历史定位——再论原始宗教及其艺术的形成与演进

原始宗教与人为宗教的本质区别在于对人、社会、自然的态度上。原始人在生产力相当落后的条件下 ,凭借自己特有的想象力 ,创造出代表自己意志和力量的神们 ,这些神们是原始人本质力量的对象化。因而原始宗教是原始人征服自然、改造自然的生产力。原始宗教与科技源于一体。原始宗教艺术是原始宗教活动的重要形式 ,是原始宗教精神的重要载体。我们从大量散落在史册里和迄今活跃在一些土著居民中的诗歌、神话中可以透析出原始宗教及其艺术的生产力作用来     

巴尔加斯·略萨谈:一个没有小说的世界

秘鲁名小说家马里奥·巴尔加斯·略萨。曾经在马德里举办的“教育与价值”研讨会上，作过一篇题为“一个没有小说的世界”的演讲。那次活动是由西班牙化教育部和Argentaria基金会共同主办的。他的讲演体现出一个化人具有的强烈社会责任感，以及他对化现状的分析和担忧。以下译他演讲的部分内容与大家分享：[编按]     

浪漫的沙漠旅行者

<正>约翰·C.凡·戴克(John C. Van Dyke,1856—1932)是美国自然作家之一,罗格斯大学第一位艺术史教授,以其《沙漠:自然现象的进一步研究》(the Desert:Further Studies in Natural Appearances, 1901)而闻名,该书改变了美国人看待西南部沙漠的方式。美国西部作家富兰克林·沃克称赞凡·戴克是欣赏美国干旱风景的"领路人",认为他"第一个真正看到沙漠,并且写得最好"。     

陶渊明后人在南京

“采菊东篱下,悠然见南山”,这是被称做“百世田园之王,千古隐逸之宗”的东晋隐逸诗人陶渊明写下的千古绝唱。而他的《桃花源记》则是上过中学的人都耳熟能详的著名文章。如今,南京禄口机场附近的禄口镇昝（本地念做zuo）巷聚居着一支陶渊明的后代。     

为爱放喉各婉转——中外爱情诗歌差异探源

在中西方的情爱诗歌中,诗人对于男女间纯洁美好、忠贞不渝、欢乐幸福爱情的描写和歌颂,是基于人类自然的、共同的人性本质的特征,反映中西方爱情诗的共同点,、但由于地域特征、生活方式、民族心理性格的不同影响,中西方情爱诗歌也必然表现不同的艺术审美特征,昭示各自的爱情诗歌风貌．,中西方情爱诗歌反映彼此民族文化底蕴及旨归。——作者     

画布上流动的自然之魂——那些风景名画背后的故事

自然和人类向来关系密切,它常常是艺术家们所描绘的对象,长久以来它身上寄托了人们太多的情感和梦想。在西方,关于自然的风景画有一个脉络清晰的流变过程,目前我们无需步出国门,在国内就能亲身领略其永恒魅力。2013年中国国家博物馆正推出"道法自然——大都会艺术博物馆精品展"(2月1日—5月9日),展出了来自纽约大都会艺术博物馆的127件艺术精品,涵盖了从古巴比伦到现代美国的4000年以来的绘画、雕塑、工艺品、摄影等多种艺术形式,探讨了艺术大师们如何看待和表现"自然"这个宏大亘古的话题。     

全球化语境中的亚洲认同

摩洛哥的一位知识分子艾达拉·拉路易在20年前写的(阿拉伯知识分子的危机>一书中：提出了一个在他看来对非西方知识分子与西方相遭遇时至关重要的问题：历史的或化上的“迟缓”问题。毫无疑问。把本土的化滞后性归因为西方主宰的解释实际上展现     

伏尔泰和他的"孔子伦理剧"

去年10月，在法国化年开幕之际，法国总统希拉克来到成都，无论是参观杜甫草堂的流连忘返，还是品味川菜佳肴的新鲜美味，都表现出他对中国化的浓厚兴趣，希拉克的成都之行便成为活动之初的一大亮点。其实，中国化对法国的影响早在18世纪就很深远了。     

濂溪之诗思与理趣

周敦颐是理学的开山宗师,字茂叔,号濂溪,学者们称之为濂溪先生。宋儒的“心性义理”之学,由周敦颐首先阐发,从而打破了理学家所谓孔孟以后道统中绝的状态。他提炼了《周易》阴阳变化的思想,建立了儒家宇宙发展观纲要,对道学的起源有重要的意义,对后来道学的发展也有重要的影响。周敦颐“雅好佳山水,复喜吟咏”,所存诗歌虽然不多,仅28首,但这些诗既体现出哲学家的理性,又表现出诗歌的形象性,诗思与理趣有机地融合为一体,显示出理学家诗歌的一般风貌。