试论《红楼梦》中晴雯的精神美

晴雯是《红楼梦》中浓墨重彩刻画的人物,正因为曹雪芹写晴雯的笔墨是如此热情,又因为晴雯的悲剧如此悲凉,因此,许多读者的感情被强烈地感染着。了不起的曹雪芹是用晴雯的美的毁灭来控诉不合理的现实的。晴雯的美究竟体现在哪里呢？本文认为：晴雯的美不仅仅在外貌、姿色,更在于她那无与伦比的优美的精神世界——她的独特人格美、感情真率美和才智过人美。     

《红楼梦》中三个大丫环的不同个性和命运

《红楼梦》的作者以博大的爱心关注末世封建贵族大家庭中青年女性的悲剧命运，这种关注不仅仅表现在对贵族小姐们的婚姻悲剧和人生悲剧的深刻描写上，也表现在对丫环们的人生悲剧的成功描写上。她们之中，对晴雯、鸳鸯、袭人三个大丫环的描写尤为突出。 一、勇晴雯饮恨夭风流 “晴雯，晴雯，你是中国文学史上最美丽、最动人的女性形象。”这是红学家蒋和森在《晴雯赞》中的由衷赞叹。受这个小人物感染的读者岂止蒋和森一个人！请看，王昆仑先生写在 1944年的短文《晴雯之死》中的这一片断：“过去有的读者说：平儿使人爱，鸳鸯使人敬，袭人…     

“彩云易散”之谜——晴雯的悲剧美探微

晴雯悲剧的产生 ,对于贾府初期民主主义改革势力来说 ,有客观和主观两方面的原因。客观原因 :以王夫人为首的封建势力迫害。主观原因 :初期民主主义的代表人物贾宝玉没能象探春那样在重点解决贾府主要矛盾 (严重经济危机 )的同时 ,相应地解决次要矛盾 (女儿人权被践踏 ) ;而是只关心次要矛盾 ,置主要矛盾于不顾 ,结果一事无成。在强大敌对势力的压迫下 ,晴雯悲剧终于不可避免。     

论晴雯的悲剧

晴雯的悲剧是一个命运悲剧。在黑暗的中世纪，封建势力残酷无情，凶狠手辣，是晴雯悲剧的客观因素。王夫人主攻怡红院，但她不知道与宝玉发生特殊关系的并不是晴雯，而恰恰是素来蒙骗她却又受器重的袭人。袭人早有成为宝玉侍妾的念头。第６回，宝玉受警幻所训云雨之事后，袭人便与宝玉偷试一番。此后，袭人更是想方设法拢住宝玉，关注同房丫鬃们的行踪。第５２回，袭人回家探亲，晴雯冒病为宝玉修补被烧坏的雀金裘，袭人疑神疑鬼，到第６２回还提及此事。其实，晴雯补裘纯粹是急人所急，并且，这活非她莫属，可袭人却无缘无故地吃起醋来。袭…     

论晴雯浮雕式的形象塑造

晴雯形象的复杂性和丰富性，给人以一种浮雕式的美感，这是作者严格遵循现实主义原则塑造出来人物形象。这也是晴雯能在文学名著人物画廊里占有一席之地的根本原因。     

论晴雯悲剧命运的成因及意义

从晴雯的出身、性格、在贾府所处的地位以及与他人的关系来看,晴雯的悲剧命运是必然的。晴雯的悲剧,乃是“共同犯罪”的结果,如王国维所说,乃是“由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者”。晴雯的悲剧揭示了“日常生活的悲剧性”,揭示了人生的真相。     

论晴雯悲剧命运的成因及意义

从晴雯的出身、性格、在贾府所处的地位以及与他人的关系来看,晴雯的悲剧命运是必然的。晴雯的悲剧,乃是“共同犯罪”的结果,如王国维所说,乃是“由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者”。晴雯的悲剧揭示了“日常生活的悲剧性”,揭示了人生的真相。     

谈晴雯在大观园中的阶级地位

王张江姚“四人帮”为了篡党夺权，大造反革命舆论，挖空心思，无所不用其极。叛徒江青借着谈论《红楼梦》，大搞比附影射的鬼蜮伎俩。她对晴雯的“赞赏”，就是怀着不可告人的罪恶用心的。一九七五年，遵照伟大领袖和导师毛主席的指示，在邓小平副主席主持下，中央政治局严肃地批评了“四人帮”的反党宗派活动。但是，江青一伙不仅没有丝毫悔改的表现，而是伺机反扑。一九七六年，特别是毛主席病重和逝世期间，江青一伙更加猖狂活动起来。她颠倒是非，造谣惑众，向党反攻倒算，说什么她是“受迫害”的，“整了我几个月”，“连说几句话都不行”。就在这样的背景下，江青借着晴雯来比附自己，她说“我最喜欢晴雯”，“睛雯是左派，袭人是右派，晴雯的眼睛总是盯着右派”，还说晴雯是受人家“诽谤”、     

从《红楼梦学刊》看二十年来晴雯形象研究

八十年代以来，人们对晴雯形象的研究日渐丰富，对晴雯形象的把握趋向全面化、立体化和深入化。通过对这一研究的状况进行综合性的梳理，并加以概括总结和评价分析，有助于对今后研究的进一步的发展。     

黛影钗副各领风骚--论晴雯、袭人的悲剧形象

晴雯是黛玉的影子，她的模样的娇好，心灵的聪慧，心性的高洁，结局的悲惨，同黛玉相似。袭人是宝钗的影子，她的“似桂如兰”的品性，得不到宝玉的爱的结局都似宝钗。晴雯的悲剧是性格的悲剧、社会的悲剧，袭人的悲剧则揭示出封建文化的荒谬和罪恶。     

美人志

某些事物正在中国发生变化。现在出现了新一代的年轻现代女性,她们为下一代探寻并打造了一条全新的道路：自信和独立的道路。她们无惧于改变,正如她们明白改变在生命中的重要性。     

尘世之美与天国之美——论康德美学的两套思想体系

人们说《判断力批判》充满“二律背反”,人们又说康德时常自相矛盾。也许他们是对的,也许他们只是误读了康德:如果他们以为自由美可以发见于尘世,如果他们认为“美的理想”等于“美之大者”,如果他们以为康德美学的核心是“美在形式”。     

心灵美是人的本质美

心灵美是人美的核心,是人最本质的美。心灵美不仅昭示了人美的社会性,心灵的美化就是人的社会化过程,而且使人的美更具丰富性、持久性和深刻性。人要打造自身的美,首先就要塑造美好的心灵。     

爱伦·坡的音乐美与忧郁美

爱伦.坡提出了一系列关于诗歌美学的理论,他的诗歌真正体现了他的诗歌美学理论。他在其诗歌中追求形式美、音乐美、忧郁美。强调"为诗而诗",拒绝诗歌的社会功能和教化意义。     

论艺术美

究竟什么是艺术美?有的人认为艺术就是艺术美，或认为艺术美是对现实美的反映，有的人认为艺术美是“形象的真理”，或认为艺术美在于艺术的纯形式等；笔认为艺术美决定于艺术家的创造性劳动，它体现在艺术作品的各个层次中，为表现意蕴服务。     

节奏与美

美是在人和自然、社会和艺术的相互联系相互作用的过程中形成的。美的本质离不开人的本质。美是客观的节奏与人的本质力量对象化的和谐统一。自然中的美是自然中的审美对象的节奏与人的本质力量对象化和谐统一的结果 ;社会中的美 ,是社会中的审美对象的节奏与人的本质力量对象化和谐统一的结果 ;艺术中的美 ,同样是艺术中的审美对象的节奏与人的本质力量对象化和谐统一的结果。因此 ,美 ,就是节奏与人的本质力量对象化的和谐统一。     

试论生态美

本文从生态美学的哲学基础及其特征、自然美与生态美的关系以及自然与人经过超越之后的回归三个方面来论述生态美。指出生态美的哲学基础是现代生态哲学思想，它既按照美的规律来建造又按照生态的规律来建造；它的特征是绿色的和谐；生态美和自然美是一种复杂的关系。人工自然也存在生态美，我们渴望达到一种超越原始混沌思想的高层次的“天人合一”。