宗周旧秩序的叛逆——重评《左传》中的郑庄公

宗周旧秩序的叛逆———重评《左传》中的郑庄公崔向荣一清代治史名家顾栋高在《读〈春秋〉偶笔》中说：“看《春秋》须先破一‘例’字”。这里所谓“例”,是指《春秋》的某种书法模式。古人认为“周失其道而《春秋》作”。〔１〕孔子创作《春秋》“是非二百四十二年之中...     

明代“读《春秋》”故事与关羽形象的文化塑造

关羽“读《春秋》”的故事最早来源于历史记载,在文学艺术作品中得到重塑。明代,关羽“读《春秋》”故事得到广泛关注,如明代的诗歌、《三国志演义》小说插图、读书图和关公科举传说,都有相关的记载和描写。这不仅使得关羽形象更儒雅化,也让“《春秋》大义”成为关羽“忠义”精神的物质载体,进一步推动了关公作为科举信仰神的发展。     

从称谓语看先秦文化

中国古典文学传统,是由《诗经》所开创的,而《诗经》流淌的又是周文化的精神血液。《诗经》大体上反映了周代社会面貌和人民的思想感情,读它就好像读了一部周族从后祖到春秋的发展史。因此。《诗经》就成为了研究西周以及春秋社会与文化的重要史料。     

一卷风云录 满腔爱国情——评《宝岛春秋——中国台湾史录》的爱国主义

一卷风云录满腔爱国情——评《宝岛春秋——中国台湾史录》的爱国主义清滢由著名科学家、社会活动家卢嘉锡题写书名，全国政协副主席万国权题词的《宝岛春秋——中国台湾史录》（以下简称《宝岛春秋》）是北京社科文献出版社出版的中国台湾简明通史，由河北师大历史系黄玉...     

品味鲁迅文中书

《三国演义》中,关羽酷爱《春秋》,常秉烛夜读,那幅"夜读《春秋》图"备受后人称道。《红楼梦》中,宝黛共读《西厢》,正是受了《西厢记》的启蒙,他们心中的爱火才燃烧得更加旺盛。安排这样的情节,对塑造人物性格和推动情节发展起了极为重要的作用。     

关羽秉烛读《春秋》的文化解读

历史上关羽秉烛达旦读《春秋》的故事有其文化渊源,而＂秉烛达旦＂则促成了关公文化中＂秉烛读《春秋》形象＂的生成。这一形象已经成为关公文化的文化符号,此文化符号涵容了＂关公文化＂的深厚积淀,可以在海峡两岸文化经济交流中发挥积极作用。     

教师荐书

爱只能用爱来教导——读《老师怎样和学生说话》;真正的声音——读《优秀是教出来的》;我们需要不断地发现——读《新发现100》;在课堂中师生共同成长——读《新课程中教师的行为的变化》     

《谷梁》传经特点寻绎

《谷梁传》凡廿卷,是“春秋三传”之一,它和《左传》、《公羊传》都是传《春秋》的。换言之,这三传都是解释、阐发《春秋》经的,只是侧重的角度和采取的方法不同而已。今人出于种种偏见,一直对它多有微词,而少有问津,有人说:“公羊谷梁,越读越糊涂”。愚以为:糊涂乃为不达其义,不达义皆为读不进去所致。那么,《谷梁传》如何能读进去,它是从哪方面解释《春秋》的呢? 1 “三传”的名字皆由著者的姓氏而来,《谷梁传》的撰著者谷梁赤,是孔子弟子子夏的学生,鲁国人,名亦,字元始,又名散,赤受经于子夏,并为经作     

董仲舒公羊学体系形成初探

《春秋》本是一部以纪载鲁国历史为主的史书。《孟子·离娄》篇曰:“晋之《乘》,楚之《祷祝》,鲁之《春秋》,一也。”北宋王安石则斥之为“断烂朝报”,然由于后人利用它来宣扬自己的政治主张,使之为当时的政治服务,故被拥上经典的宝座,并形成一门学问——春秋学。董仲舒则是研究和发展春秋学的佼佼者。他在《春秋公羊传》的基础上对《春秋》进行了深入的诠解、阐发,并与阴阳五行说融为一体,从而形成了一个完整的新体系——公羊学。关于董仲舒公羊学思想的研究,前人往往不够注意,本文试作一初步探索,以求诸专赐教。     

关公精神 春秋大义

在华夏子孙心目中创造形成的关公精神,是豪杰之资与圣贤之学的融合。豪杰之资是超凡的、绝伦的忠勇、仁勇、侠义、神武。所谓圣贤之学就是春秋之义。就是传统儒学中的“经世先王之志”的春秋之义。研究关公精神、关公文化,必须研究关公与《春秋》,研究关公所接受的“春秋”之义,研究关公如何以“春秋”作为自己立身处世的指导思想、行动准则和信条。 作为历史人物,正史上并没有记载关公读《春秋》的事迹,历代官、民著述中也没有记下关公读《春秋》的感受、体会、诗文、笔记等;但在《三国演义》和民间的文艺作品、裨史资料、口头传说中,关公与“春秋”交融在一起,有深厚的内在联系。《三国演义》这部对中国人民影响深广的文艺作品,在关公形象的塑造上一个重要的创作意向,就是淡化了人民群众理想和信仰的关公路见不平,拔刀相助的侠义精神,而以浓     

《小星星》我们的好朋友

自从我班订《小星星》杂志以来,她已经伴我们走过了三个春秋。每期《小星星》发到大家手中,“读、用、评杂志”活动就热热闹闹地开始啦! 每周一、三、五下午的第三节课外学习时段,读《小     

人教版《中国历史》第一册第7课——《春秋五霸》

~~人教版《中国历史》第一册第7课——《春秋五霸》     

一片冰心在玉壶──读王天民同志的回忆录《几度风雨、几度春秋》有感

一片冰心在玉壶──读王天民同志的回忆录《几度风雨、几度春秋》有感陈荣安读完王天民同志的回忆录《几度风雨、几度春秋》（载１９９６年第１期《成人教育》），令我久久激动不已。掩卷沉思，脑海中跃出了“一片冰心在玉壶”这一千古名句。这诗句，是浪澈人格的形象写照...     

我们为什么要读书

20世纪初,在山东省平原县一家农户里,住着一位老人和他的小孙子.每天早上,老人都坐在桌边带着他的小娃,摇头晃脑地读着《诗经》《春秋》《三国志》等古籍,书声琅琅.     

春秋贵族社会的青史——《春秋贵族社会衰亡期的历史叙事——以（左传）为例》读后

《左传》是先秦时期最重要的史学和文学著作,对处于衰亡期的春秋贵族社会进行了全方位的记载和剖析,是一部春秋贵族的衰亡史和贵族末世的百科全书,代表了春秋战国时期历史文学的最高成就。历来《左传》研究者都注重它的史料价值,如杜预《春秋释例》、顾栋高《春秋大事表》等书为研究《左传》提供了很大方便。张树国先生的《春秋贵族社会衰亡期的历史叙事——以（左传）为例》（中国社会科学出版社2008年版）是一部结合西方理论从历史叙事角度研究《左传》的重要著作。     

汪曾祺研究资料索引

评论随笔 赞《受戒》(唐挚) 《文艺报》1980.12 写吧,为了心灵(张同吾) ——读《受戒》 《北京文学》1980.12 这样的小说需要吗?(梁清濂) ——读《受戒》有感 《北京日报》1980.12.11 莫名其妙的吹捧(国东) 《作品与争鸣》1981.7 动人的风俗画(陆建华) ——漫评汪曾祺的三篇小说 《北京文学》1981.8 是诗?是画?(凌宇) ——读汪曾祺的《大淖记事》 《读书》1981.11 评汪曾祺描写高邮旧生活的小说(陆建华)(扬州师院学报》1982.1 别是一番滋味在心头(程德培) ——读汪曾祺的短篇近作 《上海文学》1982.8 来自生活的诗和美(陆建华) ——评《大淖记事》从生活到艺术(扬州师院学报)1982.3—4 读《大淖记事》断想(高进贤) 《写作)1982.4 散发着清香的《大淖记事》(杨世伟) 《小说选刊》1982.5 邂逅秦邮谈创作(曹松华)     

从《左氏春秋》到《左传》

《左氏春秋》与《春秋》是战国时业已存在且互不关连的两部史书。《左氏春秋》很可能成于三晋中的魏国并与楚国亦有关的人员之手。《春秋》在西汉时已立为经而获普遍传习,但该书玄乎难懂,缺乏可靠训释。刘歆认准《左氏春秋》对解习《春秋》有用,于是做了一番“转相发明”的工作,把原来一部独立的史书彻底拉进经学营垒,让它的性质和使命发生质的变化,从此与《春秋》结下不解之缘。从《左氏春秋》到《春秋左氏传》,这个过程不是孤立的,而是整个经学——实际上也是中国封建社会主流意识形态体系构建的一个有机组成部分。     

净化心灵的文字

20世纪初,在山东省平原县一家农户里,住着一位老人和他的小孙子。每天早上,老人都坐在厨房的桌边带着他的小娃娃,摇头晃脑地读着《诗经》、《春秋》、《三国志》等古籍,书声朗朗。     

师范教育培养目标问题

师范教育的目标决定于我们需要培养出什么样的教师。我国古代有所谓“经师易得,人师难求”的说法。什么叫“经师”呢?就是能教人读经书的教师。在我国长期的封建社会里,以儒家经典为教材,从汉朝的五经(《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》)发展到宋朝的十三经(《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《春秋左氏传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》)、这些经书虽然卷帙浩繁,文字深奥,注疏纷陈,解释歧异,但是找人来教,还不算难。所以说“经师易得”。什么叫“人师”呢?照我国古代的说法,就是能教人“明人伦”的教师。人伦就是人与人之间的关系和彼此应     

《春秋穀梁传》与文学有关的史学成就!

《春秋穀梁传》与文学相关的史学成就包括其解史特点、历史观、文体和结构方式四个方面,解史特点包括"信以传信,疑以传疑"、"为亲者讳,为尊者讳"、惩恶扬善、崇尚简洁四个方面;《春秋穀梁传》历史观是在大多数情况下更大程度上关注于历史进程中的主体——人在历史进程中的作用;《春秋穀梁传》是一部编年体的历史著作,而且发展了编年体;《春秋穀梁传》的结构方式是二级结构方式。《春秋穀梁传》不仅在史学上达到了很高的成就,而且在文学上也有一定的成就。