韩非不是性恶论者

学术界一般都认为韩非是性恶论者,说他把苟子的性恶论发展到了极端,“毁坏一切伦理价值”(郭沫若语,见《十批判书》)。笔者以为韩非非性恶论者,而是持“自为”人性论,而且追求新的伦理价值。     

不是布施者

在公告栏照片下的《爱生心语》里,我这样说:和我的学生一起成长。这句话也许是公告栏里最短的一句了,但是,它恰是上一届学生给予我的最大的收获。他们教给了我许多。那些收获,一直让我受益到现在,而且还在继续发挥着光和热。     

荀子乃性朴论者，非性恶论者

《荀子·性恶》让荀子背了两千多年的“性恶论者”的黑锅。他事实上是一位性朴论者。并非《荀子》一书中所有的作品都出白他本人之手。《性恶》对人性的看法与《劝学》、《礼论》、《天论》、《正名》、《荣辱》等篇对此的看法严重相悖。在这些多篇文章中,人性都不定为恶,而是定为朴、善恶未定、可善可恶等。荀子的弟子、《史记》的记载、西汉时代的人性论说等也可以旁证苟子不以人性为恶。     

渔人不是导游者

赏读《桃花源记》,美丽的桃源令人向往。如画的美景,淳朴的民风,深深地吸引着每—个读者。一切美妙的感觉都离不开文中的渔人,他宛如一位导游,引领我们进入这般胜境。跟随他,我们发现了桃林之美;跟随他,我们领略了桃源民风之淳;跟随他,我们惊叹桃源消失之奇。所以历来人们都把渔人的行踪看成是全文的线索,但有时也仅限于此,而对渔人本身形象的关注却     

荀子之性恶论简释

荀子之性恶论是从人的自然性对社会性的流弊危害言之,对于士君子而言,君主、师长、朋友的教诲辅助与个人不懈努力是化性起伪的必要条件,但荀子的普遍性性恶论无法说明圣人化性起伪的特殊性。     

语文教师不是赶马者

语文教学是一台戏,教师只有演好自己的角色,才能提高这台戏的质量。当下的语文教师,过多地追求语文教学形式,逢课必谈“自主、合作、探究”,每堂课恪守“情境导入—整体感知—合作探究—拓展交流”的教学流程。在这样的课堂里,语文教师多以“赶马者”的姿态出现。当学生在思维上受阻,教师点拨无以成效时,常常勒紧缰绳或挥舞马鞭强行驱赶马群进入另一片天地,因为下一环节的教学内容也要完成。     

韩非

韩非者，韩之诸公子，善刑名法术之学，见韩之削弱，数以书干韩王，王不用。于是韩非疾治国不务求人任贤，反举浮淫之蠹而加之功实之上，宽则宠名誉之人，急则用介胄之士，所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难五十六篇，十余万言。     

韩非

韩非(前280——前233年),战国末年韩国的贵族,著名的法家,他曾与李斯同受业于荀子.在韩国的时候,屡谏韩王富国强兵之术,韩王不能用,便退而发愤著书,他的书传到秦国,秦始皇说:"寡人得见此人与之游,死无恨矣."前233年,韩非使秦,李斯自知不如韩非,怕自己失宠.便向秦王进谗言把韩非杀死.韩国是战国七雄中最弱的一个,韩非愤于自己的国家衰弱,不足以对抗强秦的兼并,他研究春秋、     

韩非

韩非(约公元前280--前233年)是我国战国末年,新兴地主阶级的政治家和唯物主义哲学家。他出身于韩国贵族,是荀卿(即荀况〕的学生,他的哲学思想和政治思想,在我国古代哲学史中,占有重要的地位。和唯心主义天道观相反,韩非认为“天”就是自然。他认为自然有它自己运行的规律,它是不需要有什么神秘的力量来主宰的。他说“天有大命”(宋乾道本注:“昼夜四时之候,天之大命”)又说:“夫物者有所宜,材者有所施,各处其宜故上下无为”(《扬榷》)。韩非认为,自然的总规律叫做“道”。“道”是“万     

不是——写给失败灰心者

不是每一拉种子都会落在肥沃的土攘中 不是每一裸幼苗都拥有阳光 不是每一个人生梦都会甜蜜美好 你要用双手和血汗砍除路上的荆林 不是每一只蝴媒折翅后不能再飞 不是每一裸小草枯后不能再绿 不是每一次雨后天空的彩云不再出现 不是每一次希望受到挫折打击后不能再然起 你妥将你心上的伤口牢牢包才L 人生的路上 并不是多次的失败 就意味着结局 因为 黎明之前 曾是黑暗 吞来之前 曾走冷酷无情的冬 不是的么 (指导教师王东升)不是——写给失败灰心者@吴海霞$湖北应城市东马坊初中~~     

荀子性恶论原旨

对人性的探讨历来就是我国传统哲学与伦理思想的重头戏,荀子则是我国人性论史上性恶论者的代表。数千年来,由于苟子被视为儒家的“别宗”,因此受到的关注程度远低于孔子和孟子。而最近几十年里,学术界对于苟子的研究则突然多了起来,关于他的性恶论也有了一些不同角度的阐释,但基本上都没有否认其性恶立场。苟子在《性恶》等篇中说“人之生,故小人”,强调“人之性恶,其善者伪也”,但他所说的“人性恶”是否就真的是人们通常所理解的“人性本质为恶”呢？     

农民不是消“废”者

最近有些不法企业、商家打着“送货下乡、开拓市场、服务农民”的幌子,逃离商业竞争激烈、市场监管严格的大中城市,把一些长期积压、过期变质、有毒有味、报废处理的商品运到乡下,向农民兜售,把我们这里的农村当成了废品收购站,把鉴别能力弱的农民当成了消“废”者。     

驮武当山古碑者不是龟

在我国名胜古迹中,特别是帝王圣贤的庙宇陵基前,保留着一些古代歌功颂德的古碑,它们同样是珍贵的历史文献和文物.这些古碑常矗立在象一个大乌龟似的庞然大物身上,人们常称其为“龟驮碑”,意即“乌龟驮石碑”,有的地方甚至取名为“龟碑亭”.在道教圣地武当山,从山下净乐宫玉虚宫到山上紫宵宫等八大宫,原共有12座龟碑亭,碑上刻着明代皇帝的圣旨.     

“倚马”者不是桓温

读《“倚马”的人是谁？》（《语文月刊》2012年第9期）,大为惊诧。该文作者将众多方家认同的断句“唤袁倚马前,令作”弃于一旁,重新标点为“唤袁,倚马前令作”,进而提出“倚马”者是桓温的观点。这般自信,不知从何而来？     

威廉·戈尔丁为什么不是“悲观主义者”

凭借《蝇王》获得1983年诺贝尔文学奖的威廉·戈尔丁,一生所写的所有作品几乎都围绕＂人性恶＂这一主题,因此批评家和读者大都认为他是一个悲观主义者。可是为什么他本人多次对＂悲观主义者＂这个称呼表示抗议,说自己并不悲观？本文认为,他只是一位具有强烈悲观眼光和悲剧意识的作家,这和悲观主义有根本的区别。     

创新不是智商超常者的专利

一谈到创新、创造,许多人就会立即想起瓦特、爱迪生,仿佛创新只是那些头脑绝顶聪明的人才做的事情,和自己这样的普通人没有什么关系。“创造是高不可攀的事情”、“我的学历太低了,怎么能搞什么创新呢？”这些先入为主的错误观念束缚了人们的首创能力,使许多人还没有...     

韩非的故事

公元前二四七年初秋,韩国都城郑(今河南省新郑县)的气候还是很炎热。都城中靠北门的一半地方,都是高门大屋,这就是朝庭王宫;靠南门的一半地方,店铺林立,这是都城街市,东街特别热闹,人来车往,熙熙攘攘。     

韩非寓言说法

背景链接韩非（约前280-前233）,战国末期韩国（都城在今河南新郑）的贵族,战国时期法家的代表人物。虽然他有点口吃,但是文章却写得气势磅礴。秦始皇欣赏他的才能,召见了韩非。权臣李斯妒忌韩非的才能,诬陷韩非是韩国的间谍,他被迫服毒自杀。韩非有《韩非子》流传于世,重点宣扬了他的法治理论。这些理论达到了先秦法家理论的最高...     

韩非寓言说法

韩非（约公元前280～前233）,战国末期韩国（都城在今河南新郑）的贵族,战国时期法家的代表人物。虽然他有点口吃,但是文章却写得气势磅礴。秦始皇欣赏他的才能,召见了韩非。权臣李斯妒忌韩非的才能,诬陷韩非是韩国的间谍,他被迫服毒自杀。韩非有《韩非子》流传于世,重点宣扬了他的法治理论。这些理论达到了先秦法家理论的最高峰。     

韩非寓言说法

背景链接 韩非（约前280－前233）,战国末期韩国（都城在今河南新郑）的贵族,战国时期法家的代表人物。虽然他有点口吃,但是文章却写得气势磅礴。秦始皇欣赏他的才能,召见了韩非。权臣李斯妒忌韩非的才能,诬陷韩非是韩国的间谍,他被迫服毒自杀。韩非有《韩非子》流传于世,重点宣扬了他的法治理论。这些理论达到了先秦法家理论的最高峰。