早期中国“龙”形象的发展演变

龙是中华民族的共有图腾,是中华民族的象征,是中华传统文化和民族精神的集中体现。中华民族被称为“龙的传人”,龙图腾崇拜在我国有着悠久的历史。长期以来,学者们认为龙是中国先民虚构的形象,仅仅是先民崇拜的图腾,只存在于神话传说中,直到1996年“新中国龙”化石在贵州安顺市关岭县新铺乡出土。     

金沙江：中国西部龙——金沙江文化论稿之一

被人们称为“中国西部龙”的金沙江是长江的上游。金沙江化是长江化的一个重要组成部分。生息在金沙江流域的各族人民不仅创造和保存了丰富多彩的民族化，而且都认同是“龙的传人”，有着悠久的龙崇拜(包括蛇、鱼、马等灵物崇拜)的传统习俗。金沙江流域自古盛产黄金，所以又被称为“中国西部金龙”。同属于古蜀明不同阶段的三星堆遗址与金沙村遗址先后出土了极其丰富的黄金器物。过去，其来源被认为是一个谜。深入开展金沙江化研究，也许能为解开“黄金来源之谜”提供方向。     

『河出昆仑』的文化底蕴

在早期先民那里 ,流传着黄河发源于昆仑山的传说。《山海经·海内西经》就说 :“海内昆仑之虚在西北 ,帝之下都。……河水出东北隅 ,以行其北 ,西南又入渤海。”屈原的《九歌·河伯》说河伯 (黄河之神 )带着他的女伴 :“登昆仑兮四望 ,心飞扬兮浩荡。”钱澄之解释说 :“昆仑 ,河所出也 ,登之四望 ,而飞扬浩荡。”这里的昆仑山并非现在地理意义上的昆仑山 ,它是古代神话传说中的神山、仙山。黄河实际发源地是巴颜喀拉山 ,此山从未被冠以昆仑山的名号。河出昆仑 ,乃是出于古人的臆想 ,这臆想之中 ,渗透着古人的文化观念。破解了河出昆仑的文化…     

十朝都会话金陵

南京是一个古老、美丽、富饶的城市，是中国经济发达省份江苏省的省会，是长江流域四大中心城市之一，同时又是沿海开放城市，在中国经济、地理、历史上都有独特的重要地位。南京地处长江下游的中心，东路长江入海口约300公里，西为皖南丘陵区，北有江淮大平原作屏障，南有太湖水网地区作后盾。境内绵亘着宁镇山脉西段，长江横卧于北，秦淮境蜒于南，形成了古人所说的“龙蟋虎踞”的优越地势。1993年在南郊汤山发现的古人类遗址和猿人头骨化石，标志着南京在数十万年前就是人类的聚居之地。“龙蟋虎踞”这个成语，是“钟山龙皤，石头虎踞”…     

帽龙舞

龙舞是福建省尤溪县普遍流行的广场民间表演艺术，每逢岁末年初时节，到处都可以见到它的踪迹。尤溪的龙舞种类很多，既有久负盛名的“板凳龙”、“灯龙”、“青黄布龙”，又有天下第一的“帽龙”舞。“帽龙”改变了手根持龙身的传统技法，它将龙身的各个部位做成像“帽子”一样直接戴在表演者的头上，连领舞者的灯球也直接戴在头上。这样，不仅表演者的手脚可以完全的解放，可以自由自在、浦洒自如地用来发挥优美的舞姿。而且，表演者的风格也得到具体的体现。表演时，龙随灯舞，龙身犹如活龙一样随波逐浪、奔腾不息、活灵活现。“帽龙”龙…     

中华文明的曙光(上)

中国有着古老的文明史。有多古老？古史相传，中华文明始于黄帝，他被尊为“人文初祖”。其时代距今约四千五、六百年。近四、五十年来，多说中华文明有史4000年，是以夏王朝开国计始的。近十几年，国人又多说中华文明上下5000年，是以考古的一些新发现为依据的。究竟何是何非，争论得难解难分。焦点集中在青铜何时问世，文字何时形成，国家形态何时出现等等。荆山铸鼎——冶铜起源《史记》望有则神话：黄帝来首山铜，铸鼎于荆山下。鼎成，有黄龙下迎黄帝，黄帝驭龙升天了。荆山，在今河南省灵宝县境。相传，黄帝铸鼎时曾在山下湖中汲水，故…     

华夏文明与美洲

在我国古代典籍中，《山海经》是一部具有独特风格的作品，自古被称为“奇书”。全书仅3万1千余字，一般认为，它包含着关于上古地理、历史、神话、天文、历法、气象、动物、植物、矿产、医药、宗教、考古以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的诸多内容，是一部上古社会生活的百科全书，一部上古世界文化大观。由于它保存有丰富的历史资料，因此，它是研究上古社会的重要历史文献。     

息壤探原--从治水神话到求雨风俗

鲧、禹治水是我国古代的一个著名神话。相传在我国上古时期,发生过一场大洪水,那时大地一片汪洋,五谷不登,禽兽逼人,人民在死亡线上挣扎。帝尧忧心如焚,想找一个能治水的人,四方诸侯之长异口同声推荐鲧,言“未有贤于鲧者”(见《尚书·尧典》)。鲧是黄帝的孙子,在神话中是一匹白     

龙：一种新的解释──读《中国图腾文化》

龙：一种新的解释──读《中国图腾文化》莲子《中国图腾文化》何星亮著中国社会科学出版社出版４０６页世界上不少国家都有与龙有关的神话传说和崇拜习俗，但唯独中国被称为“龙的故乡”或“龙的国家”，只有中国人被誉为“龙的传人’域“龙的子孙”。然而，在龙的研究方...     

《山海经》与秦人早期历史探索

《山海经》是一部神奇的书,历来被视为怪诞不经,连司马迁也“不敢言之”。后来的《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》、《四库提要总目》等皆有著录。现在,《山海经》重要的研究价值愈来愈被人们发掘出来,它是研究上古地理、历史、神话、民族、动物、植物、矿产、医药...     

"商"字的文化意味

从最初的甲骨文字形“”到现在的“商” ,“商”字已渗透入中国文化的各个层面。在这里有对历史的追思 ,对文艺氛围的渲染 ,对经济发展的描述。它向我们展示了一个具有自己独特思想、独特发展轨迹的民族。“商”字 ,与许许多多中国文字一起 ,组成了中国史诗的意象群 ,如陈年的醇酿 ,在时间与空间中散发着悠远的、殊有回味的气息……“天命玄鸟 ,降而生商。”(《诗经》)黑色的羽翼划过天际 ,一片东方的封土开始热闹起来。开启历史的永远都是神话 ,而这个东方的神话一开始就被赋予了特有的色彩 :偏于浓重 ,引人深恩。“契长而佐禹治水有功……     

神话传说中理想景观模式的文化内涵

神话与宗教是原始的哲学和宇宙观，是人类早期的一种文化思想，它们同所在地理环境中人类对生活实践的认识和经验紧密联系。“夫神话之作，本于古民，睹天地之奇觚，则逞神思而施以人化，想到古异，淑诡可观”。神话与宗教不可分，“神话从一开始就是潜在的宗教”，“宗教在它的整个历史过程中始终不可分解地与神话成分相联系并且渗透了神话的内容”。     

论神话与小说的源流关系

众所周知，神话是原始人类的思维方式，是原始人类万物有灵观念下无意识的集体信仰，是原始人类社会生活和心理生活的结晶。可以说，神话就是原始时代的“人话”，体现着原始人类的文化精神。那么，神话与现代社会生活中的文学，特别是与作为叙事文学的小说，究竟有什么关系呢?马克思说过：“希腊神话不仅是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”这就是说，神话是民族文化之根，又是文学家族之源。而神话与小说的关系，正如鲁迅所说：“现代一班研究文学史者，却多认为小说起源于神话。”这“一班研究文学史者”的看法，固然尚有争议，但探讨神话的演变。     

先秦两汉时期的双首龙玉器源流及其文化含义

双龙首璜主要以玉为主,最早见于史前红山晚期,至西周开始逐渐流行,在东周时期颇为兴盛,北及晋、中山,南至楚、吴越,乃至西汉南越国墓都有分布。随着双首龙玉器的流行,战国时期也出现了青铜的仿品,多分布于周和三晋地区。本文通过对史前到秦汉时期大量玉、铜类双首龙璜的研究,结合文献整理,认为这种双首龙造型表现的是古人心目中的虹霓之形,至迟从殷墟时代就将虹视为双首之龙,并能啜饮河水,见之于甲骨卜辞。传世文献中亦多有虹霓饮水、饮酒的记载,或言虹能化为龙,或又化为璜。在古人看来,虹能饮水导致干旱,却也能涸淫雨洪水,是灾祥一体的超自然神物,属于"阴阳不测之谓神"之属,因此古人重之,援其形制以为配饰。     

论证过程中论据的真实性和相关性

从提出问题到得出结论,作者在一篇学术论文中为读者展现的,应该是一个思辩的论证过程。这一过程技术上的关键一环,在于组织论据。因为不管问题多么复杂,论点多么高明,结论多么美妙,读者最终要作者交代的.是他“自圆其说”的依据何在。此即古人所说的,发议论须“持之有故”、“言之成理”。换成现代证据学更为精确的语言,“有故”就是满足了论据的基于事实的真实(或真理)性;     

地龙灯传说的文化意蕴

“龙灯”在我国流传了几千年，是极为盛行也深受民众欢迎的一种民间艺术形式。由于地域特征、物质条件、民族性格、历史文化等方面的差异，其艺术风格和表演方式也呈现出千姿百态的景象。在湖北省来凤县旧司乡一个土家族聚居的小山村——大岩板村，流传着一种“地龙灯”，而是不同于常见的“布龙”、“草龙”、“板凳龙”、     

汉语语词中的龙崇拜

一对龙这种虚幻的灵异动物的崇拜 ,在中国源远流长。汉民族很早就有所谓的”四灵”信仰。《礼记·礼运》记载 :“何谓四灵 ,麟、凤、龟、龙 ,谓之四灵 ,”据考证 ,这四种动物很可能是原始社会几个主要部族的图腾 ,图腾制度衰弱之后 ,它们就变成了人们畜养动物时的保护神。西汉时代 ,五行学说盛起 ,四灵信仰与之结合 ,四灵也就变成了镇守天地四方的神兽 ,称为 :东方苍龙、南方朱雀、西方白虎 (也有作“西方麒麟”的 )、北方玄武 (在龟的基础上加上了蛇的形象 ) ,四方神兽的观念后来被道教和中国化的佛教吸收改造 ,在民间影响很大。民间龙崇拜…     

中国上古神话时代之始末

先前理论认为神话是“幻想”出来的,我们却认为神话是先民用另一种观念和与之相应的语言说出的历史“谜语”。我们必须寻找这种观念,懂得这种语言,才能猜出神话的“谜底”。由于神话不是“幻想”而是“历史”,所以神话时代就有具体的起点和终点,     

汉语成语中的“龙”文化

2012年是中国的龙年。“龙”是汉民族在现实生活的基础上,通过想象而虚构出来的动物形象。《说文解字》：“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。”“龙”的出现,一开始往往与水有关,龙在商代是卜问天气晴雨状况的重要事物,     

《古玩正宗秘论》评述

偶读《四库未收书辑刊》(陆辑第二十册),见一奇书,名曰《古玩正宗秘论》(后文简称《秘论》),作者署名石华伯龙。细读方知这是一本极为重要的文物鉴定书籍,笔者故就本书的相关内容作一考证。一、该书版本流传及作者生平无考书未分卷,书名“古玩正宗秘论”,同行(直行)下署有“石华伯龙录”,作者旁钤有印章,文曰:伯龙。书为手写体,前后字体一致,当为一人所书。本书正文前有封面页或扉页“寓竹斋订寒窗藏珍文苑阁锓”。所谓“锓”即雕版,据此,似乎该书曾印行。但多方查寻,未见有那家印书社名“文苑阁”。似乎本书未曾印行,其他丛书均未收录,目录…