秦观撰《罗君生祠记》碑文考略

江苏省扬州市北郊十余公里处、京杭大运河东岸,有一古镇邵伯。该镇中学校园内存有一方古石碣,其高为1.76米,宽为0.81米,下有须弥座。正面上部,篆刻《罗君生祠记》文题;正文为工整清晰的楷书,计525字;文末,题落款为“淮海居士高沙秦观撰”。     

泉州开闽三王祠

开闽三王祠,地处泉州承天寺西畔（今泉州南俊路71号）,始建于五代末。因泉州刺史王延彬献地千顷于承天寺,僧人仰德,廷祠祀奉,又称“檀樾王公祠”。初建于寺法堂之东,后毁于兵燹,明万历间重建于此。岁月沧桑,风侵雨蚀,历朝均有修缮。千百年来,海内外王氏裔孙奉为寻根谒祖之宗祠。1999年眷,王氏宗亲捐资逾百万元重建。     

文化偶像型名宦祠的特质——以杭州西湖苏轼祠为例

文化偶像型名宦祠,是以具备文化偶像身份的地方官员作为奉祀对象的纪念性祠庙。作为文化偶像型名宦祠的个案,杭州西湖苏轼祠具有以下特质:祠庙的形制并不单一,而是适应具体历史语境的需要,呈现多样化形态;祠庙创建者的身份与杭州地方社会的发展状况有关;苏轼巨大的文化影响力,既是祠庙创立的推动力,也是塑造杭州城市文化空间的要素。     

汾阴后土祠兴建原因探究

汾阴后土祠是我国古代帝王专祀后土之所在，国家级重点文物保护单位。始建于西汉武帝时期，重建于清同治年间。其兴建有着多方面的原因．完善政治宗教制度是汉武帝为后土立庙的最终目的，古汾阴脏特殊的自然环境和深厚的历史渊源是立庙汾阴之关键。而“汾旁有光如绛”祥瑞的出现，对汉武帝的抉择，也产生了重大影响。     

青田刘基三碑二庙(祠)考略

在刘基故里青田,以《季氏湖山义塾之记》碑、《祭诚意伯碑》、《明诚意伯刘文成公故里》碑和"刘诚意伯庙"、"刘文成公祠"三碑、二庙(祠)为代表的有关刘基的多处遗迹,是刘基文化非常珍贵的实物组成部分和不可多得的人文景观,通过考辩、梳理,还其历史事实,突出人文价值,从而对深入研究刘基、挖掘文化内涵、提升旅游品位有所帮助.     

秦观撰《罗君生祠记》碑文考略

江苏省扬州市北郊十余公里处、京杭大运河东岸,有一古镇邵伯。该镇中学校园内存有一方古石碣,其高为1.76米,宽为0.81米,下有须弥座。正面上部,篆刻《罗君生祠记》文题;正文为     

戎州山谷祠及其文化意义

戎州山谷祠系戎州人士为纪念黄庭坚而修建,建于南宋,迭加修葺,至今已达七百余年.戎州人曾在山谷祠共祭诸葛亮,建筑总体共三合两分.山谷祠自修建以来,便对宜宾的文化交流和文化繁荣产生了积极的作用,是本土文化和外来文化交流融汇的一个典型范例.     

戎州山谷祠及其文化意义

戎州山谷祠系戎州人士为纪念黄庭坚而修建,建于南宋,迭加修茸,至今已达七百余年。戎州人曾在山谷祠共祭诸葛亮,建筑总体共三合两分。山谷祠自修建以来,便对宜宾的文化交流和文化繁荣产生了积极的作用,是本土文化和外来文化交流融汇的一个典型范例。     

临朐“大孝王祠”考释

明代修建的冶官祠应是一座多神居住的祠院,大孝王是其中的一神。即大孝王祠在建筑上属于冶泉祠的一部分,两者在本质上并无关联。在刘章、刘将闾与刘景三人中,大孝王祠祭祀的最有可能是城阳景王刘章,是此地刘章后人为祭祀先祖,歌颂先祖功绩而建的祠庙。     

龙场九驿文化线路遗产保护——黔西象祠古建筑修缮与保护

驿道文化线路是具有物质与非物质文化双重身份的文化遗产,关于它的保护,目前在中国是一个全新的概念。龙场九驿物质文化遗产包含了传统的古道、桥梁、渡口、关隘、码头、驿站、会馆、书院、寺庙、牌坊、古井等不可移动的古建筑遗址。贵州黔西象祠古建筑是其中重要的文化遗存,由于受自然和人为的破坏,加上保护力度不足等,目前象祠古建筑呈现出不同程度的损坏。因此加大对龙场九驿沿途古建筑抢救性修缮和保护是文物主管部门、各级政府无旁贷的职责。     

虞集《新建陆文安公祠堂记》对象山文化建设的价值

虞集是中国元代著名文学家、理学家,本是朱学传人,但能破除门户之见,对陆九渊心学颇具研究,并对其作出实事求是的评价,这在当时实属难能可贵。他于660多年前写出的著名文章《新建陆文安公祠堂记》,博大精深,光彩照人,是象山文化建设的重要里程碑,对促进象山文化建设和推动陆学发展有着极其重要的历史价值和现实价值。     

陆九渊何以开创“心学”一派

陆九渊是宋明理学中＂心学＂一派的创始人,提出了＂宇宙即是吾心,吾心即是宇宙＂、＂心即理＂等著名论断。陆九渊的＂心学＂与程朱理学思想宛如两座山峰,共同构筑了宋代儒家思想的主体部分,对宋代之后的思想发展产生了重大的影响。文章针对陆九渊何以开创＂心学＂一派,从陆九渊所处的社会背景、家学和伊洛之学、禅宗及孟子心性论思想等方面对其的影响展开研究。     

朱熹与陆九渊哲学思想之比较

朱熹和陆九渊各自都分别建立了哲学思想体系。在哲学本体论上,以天理为本,这是朱陆双方的共同点。但是,朱熹以心外之理为最高本体,强调理是世界的本源。而陆九渊则认为天地万物之理在我心中,强调以心为本体,心即是宇宙本原。在哲学方法论上,陆九渊以尊德性为宗,即“先立乎其大者”为宗旨,提倡简易工夫。而朱熹却是尊德性与道问学二者兼顾,同时并进。朱熹为学主格物穷理,陆九渊重发明本心。朱陆方法论上的认识差异,是由于他们哲学本体论的不同所致。     

略论阳明心学与陆九渊、杨简思想之关系

学界普遍认为,王阳明为心学发皇者。而阳明之所以将心学发挥到极致,与陆九渊、杨简心学思想的启拨有密切关联。阳明继承了陆九渊对经典的态度、对“心”的理解、对“格物致知”的认知、对“知行”关系的解释等四个方面思想,同时也吸收了杨简关于“心”、“意”、“道”以及六经等四个层面的观点。     

康有为视界中的朱熹与陆九渊?

在康有为的视界中,朱熹、陆九渊的思想泾渭分明,学术地位相差悬殊。在讲“宋明学”时,康有为讲到了朱熹和陆九渊以及朱陆之争,并对两人的思想予以比较。康有为对朱熹与陆九渊的比较和评价秉持孔教立场,奠基于对宋明理学的整体审视之上,既呈现出康有为与同时代人迥异其趣的朱陆观,又提供了解读朱陆关系的另一种样式。     

陆九渊“主体性”思想的道德教育的思考

在陆九渊道德教育理论中,＂主体性＂是其基本要求,他非常注重受教育者在道德教育中的主体地位,强调道德教育要注重发挥教育对象的由主性、能动性和创造性.他这些道德教育的思想,对于我们培养现代道德教育观念,促使教育者深入思考如何促进和发挥教育对象的主体性、能动性,具有重要的教育价值.     

龙州祠庙:汉文化的影响和政治色彩

地处壮族聚居中心的龙州,其众多的祠庙虽反映出一定的壮族文化特色,但汉族文化的影响和中央政府的政治活动在其祠庙的发展中的作用更明显,体现出龙州祠庙文化壮汉杂合、政治导向的特点。     

陆九渊义利之辨探析

陆九渊是南宋时期著名的思想家,在其“心学”理论中,“义利之辨”是其伦理学的核心之,影响深远。时至今日,探讨陆义利之辨的价值仍然对我们有着重要的启示和积极意义。     

略论《吕氏春秋》的史料价值

《吕氏春秋》“备天地万物古今之事”,保存了大量弥足珍贵的学术史、先秦历史和科学文化的资料,本文从保存先秦经籍文献的古本原貌和佚文、诸子之渊薮、补史书记载之阙、先秦科学文化方面的珍贵史料等四个方面对《吕氏春秋》的史料价值分析论述。     

试论庙会的文化价值

庙会文化作为中华民俗的传统文化的组成部分,迄今已有上千年的历史,改革开放为其注入了新的内容与形式。今天它已成为中国老百姓文化生活的内容的一部分,开展对庙会文化价值的研究,有助于弘扬民族精神,有助于审视历史、文化、民俗等多学科的流变过程,从而使这一古老文化融入现代化的洪流之中。