陆贾与汉初儒学的复兴

在中国儒学发展史上,汉初儒学的复兴有着重要意义。陆贾是汉代第一位力倡儒学的思想家、是汉初复兴儒学的先驱,由于他对儒学的改造和变通,儒学的价值才为统治者所认识,儒学由此渐次步入统治思想的殿堂。而陆贾的思想发展也指示着其后儒学发展的方向。     

从陆贾到贾谊:看先秦儒学对汉初思想界的影响

陆贾和贾谊都是汉初重要的思想家，通过对陆贾和贾谊思想的分析，我们得出汉代儒家思想间的多元、融合是在对先秦儒学的继承和创新基础上而来的。新学说总是对原有的旧学说继承的要比发展的更多一些。陆贾和贾谊对先秦儒家思想的理解是建立在对汉初现实情况和对先秦历史经验的总结基础之上的。他们的思想代表了他们所处时代的特征．也代表了一种区别于先秦儒学的新趋向。     

陆贾的史学观与汉初政治

公元前202年刘邦建立西汉王朝,鉴于秦王朝“十三岁而牡稷为虚”的历史教训,汉初统治者试图寻找一种新的治国理论,实行新的统治策略,使王朝长治久安。汉初士人们承先秦遗愿,纷纷著书立说,为统治者进言献策,提供了极有意义的参考。     

贾谊“和谐”社会思想探析

贾谊面对西汉初期侈靡之风盛行、诸侯王势力膨胀以及匈奴屡屡寇边的社会问题,提出以礼治国、礼法并用、构建“和谐”社会的思想。这种思想不仅包括家庭成员内部关系的和谐,也包含人与人之间社会关系以及人与自然关系的和谐,对于解决汉初社会矛盾具有重要的现实意义,对于我们今天构建和谐社会也具有历史借鉴作用。     

汉初礼法流变探微——以叔孙通“制礼作乐”为中心

汉初儒者叔孙通与时变化,制礼作乐,卒为"汉家儒宗"。他制礼作乐的政治实践活动,贯彻了其"礼法结合"的儒学变革思想,实现了汉初儒学与政权的合作,成为儒生走上朝堂的代表。而这种"礼法结合"的儒学变革思想,也对后世王朝的礼制建设产生了深远影响,并最终成为一种立法原则,影响了中国后世法典的制定。     

小学“孝德”教育现状调查报告——以徐州市为例

通过问卷调查的方法,从徐州市小学师生对孝德和孝德教育的态度、学校实施孝德教育的内容、实施途径、评价及实施成效几方面对徐州市当前孝德教育的实施状况进行调查研究,并试图呈现徐州市实施孝德教育的成效与存在的问题,希望能为当前实施孝德教育提供一定参考。     

汉初无赎刑说考论——以“以爵赎罪”为中心的合理性考察

贡禹认为汉初无赎刑,沈家本和程树德也持汉初无赎刑的观点。但是,竹简秦汉律中却有大量的关于赎刑的法令,许多学者鉴于出土文献的高度可信性而否定贡禹汉初无赎刑的论说。出土文献具有高度的可信性,传世文献的价值也不应该轻易地加以否定,贡禹＂汉初无赎刑＂的认识应非虚言。汉初的以爵赎罪由法律明文规定,具有法定性和确定性,在适用范围上具有普遍性,在适用机会上具有平等性,因而可以被时人理解和接受,被认为具有合理性,这才是贡禹认为汉初无赎刑的真正原因。西汉中期以后,随着大规模的赐爵和鬻爵,军功爵开始轻滥化,尤其是普通百姓可以获得的低级爵更加变得有名无实,以爵赎罪逐渐被以钱赎罪取代,赎刑开始成为富人才可以享有的法律特权。     

贾谊对荀子“礼”、“法”思想的继承与发展

荀子作为先秦诸子思想的集大成者,其主要思想可以用"隆礼重法"四个字来概括,汉初贾谊就是受荀子思想的影响,提出了"以礼统法"的思想,对"礼"、"法"观的许多认识与荀子不谋而合。当然,贾谊生在汉初,总结历代王朝兴衰的经验,也提出了许多自己的思想,对汉初的社会治理颇有成效。     

汉初的医疗市场与医病关系--以淳于意医案为中心

淳于意的25则医案是窥测西汉初期医疗状况的一个窗口。医案显示汉初医疗市场主要由官医群体和草泽医群体构成,内部呈现出一种无序竞争的状态,医病之间存在着象征性资本的交换。同时,病者择医和医者择病的现象共存,病者择医是为了利用现有的医疗资源获得疾病的治愈,医者择病主要有治疗能力、声誉经营、规避医疗纠纷的考虑。医病关系存在着和谐与不和谐的状态,折射出医业权威的匮乏和病者信仰的淡薄。     

论陆贾新儒学对先秦诸子说的批判继承 ——兼论陆贾“厚今薄古”思想的方法论原则

西汉初年的陆贾思想是以儒家思想为体,兼容先秦诸子各家思想,由此形成汉初地主阶级国家反秦、承秦、又变秦的意识形态。陆贾的这种反秦、承秦、又变秦的思想渊源,是在对先秦诸子各家思想,主要是在对儒家、法家、道家、阴阳家等的批判与继承的基础上融会而成。在这种思想探索中,他本着“厚今薄古”的方法论原则,提出“圣君说”、“大一统说”、“天人感应说”等汉代儒家思想的重要理论,为确立中国封建社会地主阶级国家意识形态奠定了重要的理论基础。     

陆贾思想并非“黄老”论 ——-兼谈汉初“与民休息”政策的产生及黄老思想的实际流行

史学界认为，西汉伊始，黄老思想就与社会现实结合；汉初“与民休息”政策，产生于黄老思想的指导，而黄老“无为而治”理论，则来源于陆贾的主张。本文以新的视角，具体分析了陆贾思想的倾向、影响及黄老思想在汉初的实际流行，对汉初“与民休息”政策的产生，提出了不同看法。     

贾谊的“富安天下”思想

富安思想是中国古代统治阶级治国安民思想的重要组成部分,它在中国古代社会政治思想中占有相当的地位。其中“足民可治……富安天下”是西汉文帝时期著名政治家贾谊治世方案中一项重要思想主张,其主旨在于要求西汉最高统治者采取驱民归农,积蓄粮食,崇尚节用和轻赋少事等措施,从解决民生问题入手,通过经济上的“富民”来达到政治上的“安民”,进而实现西汉封建王朝长治久安这一根本目的。“富安天下”这一思想主张具有一定的理论和现实意义。     

孝德文化视域下护理专业大学生积极老化态度的培育——以山西中医药大学为例

我国快速的人口老龄化使老年护理面临巨大挑战,护理专业大学生（简称“护生”）是未来应对人口老龄化的重要力量。中华孝德文化源远流长,是积极应对人口老龄化的信心所在。孝德文化视域下护生积极老化态度的培育需要开展孝德教育讲堂,培育护生尊老护老的责任意识;以孝德教育为思政抓手,培育护生老年护理职业情感;开展代际交流的孝德实践,培育护生积极老化情感体验。     

《论语》中“孝”的思想对大学生孝德教育的启示

“孝”是《论语》的重要内容之一,也是我国的传统美德。然而,当今部分大学生孝德观念缺失,因此开展大学生孝德教育对弘扬传统美德,构建和谐社会具有重要意义。     

从先秦游士与汉初游士之比较看“游”的思想之发展演变

游士作为中国历史上一个特殊的阶层,曾在先秦、汉初时期活跃一时。他们的本质特征便是"游",即奔走于诸侯之间,宣扬自己的政治主张。先秦游士之游是一种政治性较强的社会活动,他们以游历的方式,增长见闻、宣扬政见、实现抱负。汉初游士之游,虽仍有先秦之余风,但已逐渐形成了结伴而行,欣赏美景的游览活动。游士身上体现的"游"的内涵的发展与演变,首先缘于汉初游士的分化,而其根本原因则在于汉代大一统的政治体制,使游士逐渐失去了政治舞台。     

县域整体推进“孝德教育”的实践探索——基于“中国孝城”山东省嘉祥县的个案分析

山东省嘉祥县素称中国的“曾子之乡”,该县以建设“中国孝城”为鹄的,在深入理解和传承曾子孝文化的基础上,形成了县城整体推进“孝德教育”的新模式,在校本研究、校本课程开发与实施、课堂教学、实践活动等方面进行了积极的探索,总结出许多有益的经验。     

从“文景之治”看汉初知识分子的作用与特性

从西汉“文景之治”的形成过程可以看出,汉初知识分子对于社会的稳定与发展起了巨大的历史作用,并具有自身的内在特性。     

确立以就业为中心的发展观

我国以往的经济发展以产出增长为中心,在经济高速增长的同时,造成了就业增幅下降.全面建设小康,不仅是经济的大幅增长,也是社会和人的全面发展.因而,以就业为中心,依托人的全面发展来促进经济增长和社会的发展,不仅可以成为我国经济增长的有效手段,还可以在全社会促进人的素质的提高以及人民生活水平的改善.高等教育作为提高人力资源素质的基本途径,是实现人的全面发展的重要环节.以就业为中心,对高等教育的发展来说,就是要面向国民经济主战场,将培养经济社会发展的急需人才作为工作的着重点.     

让阅读为灿烂生命添力——新乐市孝德小学“阅读”特色纪实

新乐市孝德小学从自身实际出发,潜心打造校园“阅读”特色,通过准确定位,精心选择,努力实践,坚持不懈,取得了切实的成绩.     

确立“以学生为中心”的教育理念努力改进外语教学

“以学生为中心”的教育理念的核心，即教学活动的全过程，包括课堂教学以外的一切教学活动，自始至终突出“以学生为中心”。充分发挥学生的主体作用。