论韩愈对元好问的影响

元好问论诗推崇"中州英雄气",追慕韩诗雄健高古的风格。其五古、七古多追摹韩愈,并善于烹炼百家,能融汇李白、杜甫、苏轼等人的优长于一炉,形成他清雄顿挫、奇崛而不雕镂、巧缛而去绮靡的诗歌新境界。     

论元好问对庄子的接受

元好问坎坷的人生经历与所处时代特点,构筑了其对《庄子》的接受.元好问受庄子思想影响,表现为对其处世哲学的强烈认同,以庄子的自由精神、相对主义理论为基本理念,包含安时处顺和逍遥自适的人生境界追求.在诗歌创作和诗学理论上,主要体现为意象与用典方面对庄子的接受,直接和间接地化用庄子语句,以及继承庄子的“真”“自然”等理论,在庄子思想参与下形成元好问真淳、自然的诗风.     

论元好问曲

本文以元好问的散曲为考察对象,深入探讨元好问在散曲创作中的重要贡献及其散曲作品在散曲发展史上的地位和影响。认为：元好问是词向散曲演变过程中的一个关键性人物,其自度曲的数量虽然不多,但在元初曲坛上,首开了文人自度曲之风,对后世影响巨大;散散曲作品无论在学问品格,还是在语言文字等方面,都显出深厚和独到的造诣,达到了很高的水平和境界。通过研究元好问的散曲作品,可以帮助我们更加客观,全面地认识和分析从词到曲的嬗变演化过程。     

论元好问对庄子的接受

元好问坎坷的人生经历与所处时代特点,构筑了其对《庄子》的接受。元好问受庄子思想影响,表现为对其处世哲学的强烈认同,以庄子的自由精神、相对主义理论为基本理念,包含安时处顺和逍遥自适的人生境界追求。在诗歌创作和诗学理论上,主要体现为意象与用典方面对庄子的接受,直接和间接地化用庄子语句,以及继承庄子的“真”“自然”等理论,在庄子思想参与下形成元好问真淳、自然的诗风。     

元好问研究的最新创获

元好问研究,清代是一个高潮,在过去的七十年中,元好问研究的成果已经累积得十分丰硕,狄宝心《元好问年谱新编》的问世,对过去70年的研究成果作了很好的概括。     

论元好问之散曲

元好问以词入曲,为散曲之先导者。其曲风格与词近,豪放婉约兼具,惜存作品仅得十首及四首残曲。而存世之曲,都是清新婉约之作。内容以叹世归隐为主,并且词味十足,不脱词的本色。     

论元好问的价值观

《左传》论士，有“圣达节，次守节，下失节”之说，元好问就是13世纪中国北方的一位杰出的达节之士。他金亡不死，上书蒙古中书令，又觐见忽必烈，请忽必烈为儒教大宗师。这些惊世骇俗之举，是其价值观的反映。综观其在易代之际的全部表现，可以发现元好问的社会、人生价值取向主要包括以仁为归的生死观、以事功为重的忠义观和以民为贵的道统观三方面内容。     

论元好问诗词的仙家情思

本文考察元好问饮酒、纪梦诗词中的道教思想内容,分析其艺术特色,指出残酷的现实使他遁入老庄的思想幽宫之中.在长期的生涯里,他又与许多道门中人来往.尽管他在个别场合表白“神仙非所期”,但在许多情况下却又借仙境的想像或道门典故以抒写情怀.     

元好问题跋文论略

元好问的题跋文是其学术与文化思想的具体记录。遗山题跋,词简意深,精华内敛,长于叙事,略于说理,在遵循题跋文“褒善贬恶,立法垂戒”创作传统的同时,还渗透着遗山“以碑存史”的古文创作理念,反映出“唯真识者乃能赏之”在内的文学批评理论,更是遗山精湛而不流于俗的书画鉴赏能力的直接体现,具有独特价值。     

论元好问的隐逸思想

金代文宗元好问的隐逸思想一方面是受儒经的影响，另一方面更主要的是经过曲折的生活际遇逐渐形成的，是一位时而仕，时而隐，仕也隐，隐也进的特殊的爱国主义隐者。     

元好问的宋词观

元好问是金元词坛乃至中国词史上少见的既有词学理论主张,又有相当数量和品质的词作的词人之一.在如何继承宋词的问题上,他表现出的是一种兼收并蓄、勇于超越的胸襟和气魄.正是这种胸襟和气度,使元好问在词体的本质、功能以及风格、流派等一系列词学基木问题上提出了许多颇有新见的主张,给后世词学批评理论的发展以深远的影响.     

元好问与元初文坛

元好问是金代著名的文学家,他的文学创作,对社会现实多有反映.金亡之后,他力以斯文为己任,起衰救坏,这主要体现在两个方面:一是致书耶律楚材,保护众多文人学士;二是著述存史,传承文脉.元好问为元初文坛的建树和发展作出了贡献.     

元好问和元结

元好问将元结视为自己的远祖,诗中多次提到他.元好问从政治、隐逸、文学三个方面评价元结,评价较为客观.元好问也正是在这三个方面受到元结的影响.     

论元好问的七言古诗

元好问是金代最重要的诗人，其七言研讨也“有牢笼百代之意”。其题材内容丰富多样，艺术表现手法变化多端，艺术风格以雄健豪迈为主导倾向，又有俊爽明郎、秀美婉丽、空灵清旷等多种侧面。这与元好问广泛深入地学习前代诗人，汲取众长，融于一炉是分不开的。     

元好问的成就与地位

元好问是金元之际的文坛领袖,他的成就和贡献是多方面的。就文学而言,元好问不仅是有金一代的杰出代表,也是他那一时代南北中国的巨擘,在诗、词、散文、散曲等方面均取得很大成就;在诗论与史学上,元好问是金代最杰出的文学批评家,许多文学批评史把他列入中国古代杰出批评家的行列,他的后半生又以史名显于世,凭其对《金史》的贡献也足以奠定他为金代最杰出的史学家的地位;元好问作为文坛领袖与卓越的文化活动家,在维护延续中原传统文化中起到积极的作用。     

元好问的宋词观

元好问是金元词坛乃至中国词史上少见的既有词学理论主张,又有相当数量和品质的词作的词人之一。在如何继承宋词的问题上,他表现出的是一种兼收并蓄、勇于超越的胸襟和气魄。正是这种胸襟和气度,使元好问在词体的本质、功能以及风格、流派等一系列词学基木问题上提出了许多颇有新见的主张,给后世词学批评理论的发展以深远的影响。     

元好问的赠答诗

元好问的赠答诗具有强烈的时代特点和深厚的文化内涵,表现了元蒙入主中原时期的丧乱色彩和儒者诗人在那种社会条件下的自重、自守、自尊和自持的人格精神以及逃避释道精神乐园的境界。     

元好问诗歌对陶渊明的接受

元好问诗歌对陶渊明的接受,主要有三方面.在思想方面,向往淳朴的上古社会,秉持自然真淳的人生观,鄙弃官场,向往隐逸,同情下层人民;在美学方面,元好问接受了陶渊明“自然真淳”的美学原则,以韵味见长的风雅传统.在意象方面,或直接引用了陶渊明诗歌中的意象,或赋予其新意.元好问对陶渊明的接受,既有时代现实方面的原因,也有自己兴趣爱好方面的原因.     

论元好问与金代的乐府诗

以元好问为代表的金代乐府诗,是乐府诗史上值得注意的一座艺术高标。这一时期的乐府诗,虽然具有两宋乐府诗的某些因子成份,但重要的却是＂以唐人为旨归＂后的一种成果展示。金代诗人之于乐府诗的创作,不仅继承了杜甫＂忧黎元＂、白居易＂补时阙＂的创作宗旨,推出了一批具有鲜明时代特征、闪耀着现实主义光芒的新乐府诗,并且还以对歌行类乐府的雅好,而使得七言歌行在当时成为了一种创作时尚。两宋乐府因与音乐脱离了关系,而为一种仅供人们阅读的案头文学,金代乐府诗则使这种案头文学又回归到了＂原生态＂时期,即其大都可配乐而唱。这种回归,显然是乐府诗史上的一种进步。     

元好问对宋词词境的开拓

元好问是两宋至金少有的在具体词学理论指导下进行开拓创新的词人．他对宋词的融会贯通．使其词疏宕而不失豪健,蕴藉而不失恻媚．融豪放与婉约于一体。在词的发展史上别开生面,独树一帜。他在词境方面对自然山水空间的开拓及情词审美范畴的开创。是对宋词艺术的继承与发扬。也是宋词与北方文化土壤结合之后的新变。