浪漫派诗歌“图征”新论——华兹华斯诗学思想研究

19世纪诗学中的湖畔派以华兹华斯等人为代表开创了英国文学史上浪漫主义诗歌的新时代。但华兹华斯并没有将他的诗学观点局限在浪漫派象征手法的运用上,甚至反对湖畔派其他诗人如柯尔律治的诗学观点,最终导致湖畔派内部的分道扬镳。本文试图剖析华兹华斯独特的诗学思想以及这种思想与其他诗学理念格格不入的原因,提出浪漫派诗歌内部在图征和象征上的巨大差别,并考察图征这种古老的艺术手段对浪漫派诗歌在内容和形式上的创新和贡献。     

孔子与柏拉图教育平等思想之比较

教育平等的思想萌发于古代社会,孔子与柏拉图两位伟大的教育家可谓开教育平等之先河,他们的思想既有共通之处,也存在着明显的差别。对二者教育平等思想的比较分析,能帮助我们更好地区理解教育平等,并加深对两位教育家的认识。     

柏拉图的美学思想述评

作为古希腊唯心主义哲学和贵族思想的重要代表,柏拉图的美学思想理念为西方文学理论体系的建立奠定了坚实的基础。本文从以下几个方面对柏拉图的文艺理论进行探讨:以模仿理念为形式的艺术本质论;以灵感驱遣为核心的创作动因论;以服务政治为目的的社会功用论。在探究柏拉图哲学意识渗透的文学理念过程中,折射出了这位伟大哲人丰富而深邃的思想内涵。     

探析柏拉图教育思想的内在逻辑——兼论柏拉图教育思想对网络教育研究的启示

柏拉图作为西方历史上著名的哲学家,其教育思想对世界教育的发展影响很大。从教育的社会目的、个体目的、实现目的的途径以及学习态度四个维度分析柏拉图的教育思想,并讨论柏拉图教育思想对网络教育研究的启示,认为网络教育研究必须关注时代背景,重视网络教育实体的内在逻辑、把握社会与个体之间的关系、选择合理教育内容与教学方法。     

陶行知诗学思想简论

"伟大的人民诗人"陶行知不仅创作了丰富的诗歌,而且有着鲜明的创作思想。他反对"害了贫血症的文艺",批评只重视形式技巧、忽视思想内容的"胡适之体";提倡"为大众写"、"写大众需要知道的事"、"照大众说话的口气写"的"大众文"。他的创作思想是对中国传统诗学精神的承继。     

柏拉图《理想国》的数学教育思想

《理想国》的一个中心思想是如何塑造人、培养人。柏拉图在其中设计了一套以"数学"为主课方针的教育制度和教学方法,主张通过数学教育来塑造培养人。因此从某种意义上说,柏拉图是现代数学教育的先驱。     

孔子与柏拉图德治思想比较

孔子与柏拉图都处于奴隶制衰落时期,为建构理想的社会秩序,他们都提出了以德治国的治国之道.首先,孔子的"以德配天"与柏拉图的"建国神话"都是在为德治的必要性提供论证;在人性善恶问题上他们观点相异,不过都承认可以通过德治使人向善.其次,他们分别将"仁""善"视为德治的核心,前者是对亲亲爱爱的人际关系的阐释,后者是超越了现存秩序的最高理念.最后,他们将德治的实现寄托于德才兼备之人,就其本质而言就是贤人政治,孔子的"圣人"是理想道德人格的化身,柏拉图的"哲学王"却掌握着超高的治国智慧.正是这些相似却又不同的政治智慧使得德治在东西方历史上有着不一样的历史地位和影响力.     

试述古希腊时期柏拉图的音乐教育思想

柏拉图认为音乐应成为完善人的工具,音乐教育应该成为终身教育.在现代素质教育中,我们应克服音乐学习中的不当的功利心理,回归音乐教育与学习的本真.     

柏拉图《法篇》中的体育思想研究

柏拉图是古希腊伟大的思想家之一,在其晚期著作《法篇》中,柏拉图大量的教育思想是通过对体育的论述来得以阐明的。他从哲学家的角度指出体育是培养身心和谐发展的人的重要手段。这一思想成为近代自然主义教育思想的基础。柏拉图用朴素唯物主义观点论述了体育的起源,他还提出了个人要服从整体、服务于社会的军事体育思想,这一思想成为近代军国民思想的基础。     

《乐记》与柏拉图音乐美学思想比较研究

作为东西方音乐美学史上重要的代表著作和人物,《乐记》与柏拉图在音乐的作用方面都强调音乐对个人德行以及治理国家的重要性,而且都具有一定的阶级论特征。但二者在对音乐本质问题的探讨中却又有根本的区别:《乐记》强调人内在情感与外物刺激的和谐统一,重在"天人合一";柏拉图则强调数与比例的和谐,重在"天人分际"。     

陶渊明与华兹华斯诗歌中的生死观之比较

陶渊明与华兹华斯虽身处不同的国度、不同的时代,但其诗歌都充满着对生死问题的关注与思考,都表现出死亡之痛,这是相似之处,但二者对待死亡的态度却不相同,陶渊明借助自然来跨越生死,具有庄学之意味,达到不以生喜,不以死悲的境界;华兹华斯则通过自然—上帝的方式来跨越生死的界限,其生死观具有浓郁的基督教色彩。可以说,前者纵浪大化,后者归依上帝,究其原因,源于二者所处的相异文化背景。     

从赵翼评苏轼看其诗学思想

赵翼论诗以性灵为核心,其诗学思想的要旨是：注重诗人的创新精神,反对诗坛上盛行的复古模拟风气;强调诗人才气的重要性,但并不排斥学问。本文通过赵翼对苏轼的评论,结合乾嘉时代的学术思潮来阐述其诗学思想。     

浅谈新时期思想政治工作的继承与发展

新时期如何正确认识和处理思想政治工作的继承与发展问题,是一个亟待解决的问题。思想政治工作的继承与发展,二者是辩证统一的关系。思想政治工作既要继承优良传统,又要坚持创新发展。思想政治工作的继承主体和发展走向是当前改进和加强思想政治工作的重要问题。     

华兹华斯诗歌的生态思想研究:以《致杜鹃》为例

本文试图以《致杜鹃》为例,探析华兹华兹诗歌中的生态思想,挖掘出回归自然、热爱自然,与自然和谐相处及生命共同体意识的生态思想。     

方东美“含情契理”生命本体对阳明心学的继承与超越

方东美是二十世纪将中国传统文化进行现代转型的早期代表人物之一.他从“普遍生命”出发探讨生命哲学,建立了以生命为中心的审美价值本体论.在方东美的生命美学思想中,为了宇宙与人生、事实与价值达到统一状态.方东美从心性之学的进路深刻分析并继承与发展了阳明心学的“致良知”学说,从而建立了其生命美学思想中兼容“情”“理”的生命本体.     

朱自清诗学解释对儒家诗学解释学的继承与发扬——以《古诗歌笺释三种》为例

朱自清除了文学创作外,也是一位严谨的学术研究者。他在古典文学研究、语文教育研究和新文学创作法研究等方面都有不俗的成就。本文试从他的《古诗歌笺释三种》一书入手,分析他的诗学解释对儒家诗学解释学从形式、内容到解释方法等的继承与发扬。朱自清诗学解释是＂析义为诗学之道＂,即努力在儒家诗学解释学的基础上,合理地借鉴西方解释学中的理论与方法,使得他的诗学解释至今仍具有较高的学习和借鉴价值。     

论儒学的继承与超越

第二次世界大战之后，亚洲开始崛起，特别是进入７０—８０年代，亚洲四小龙实现了经济腾飞，引起了东西方学者普遍关注，重新认识东方，重新认识东方文化，重新评估儒学的价值，使中国儒学面临新的发展转机。但是，儒学研究的复兴，不是儒学的复兴。“儒学研究的复兴”是指儒学研究在历史上中断后，现今又重新恢复了热烈研究的局面；“儒学复兴”是指恢复儒学在历史上的统治地位，恢复传统儒学的理论体系。儒学复兴不可能。对儒学的态度既不能采取固步自封的保守主义，也不能实行打倒一切的否定主义与无用主义，应当取其精华，弃其糟粕，既继承又超越，在多元文化并茂的氛围中，走中西文化融通之路。     

胡锦涛对毛泽东辩证法思想的继承与发展

毛泽东思想中有丰富的辩证法内容,在新的发展阶段,胡锦涛对毛泽东辩证法思想有继承与发展。这主要表现为:在矛盾的斗争性和同一性方面,毛泽东重视矛盾诸方面的斗争性,胡锦涛更注重矛盾诸方面的同一性;在矛盾的斗争形式方面,毛泽东更重视对抗,胡锦涛更重视对话;在事物的发展、联系方面,毛泽东强协调发展,胡锦涛强调科学发展。     

顾随先生诗学思想述要

"诗心说"是顾随先生诗学思想的核心,从诗歌"为人生而艺术"、诗歌创作主体条件和诗歌中的情感问题对其进行论述.     

论孔子思想对高校大学生的影响与继承对策

孔子是我国伟大的思想家、政治家、教育家。其主张的儒学思想深刻影响着当代大学生的思想启蒙与品德修养。本文通过介绍孔子主张的思想,旨在分析和探讨孔子思想对当代大学生的影响及继承孔子思想的对策。