中国十大古典名曲

高山流水 传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野林弹琴,樵夫钟子期能辨琴意。伯牙弹一曲,志在登高山,钟子期说;“善哉,峨峨兮若泰山！”伯牙弹志在流水,钟子期说:“善哉,洋洋兮若江河！”故有《高山流水》之曲。     

以文传乐达千古

相传伯牙善弹琴,钟子期善听琴。伯牙弹到志在高山的曲调时,钟子期就说"峨峨兮若泰山";弹到志在流水的曲调时,钟子期又说"洋洋兮若江河"。伯牙惊道:"善哉,子之心而与吾心同。""音实难知,知实难逢,逢其知音,千载其一乎!"     

典故两则

伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰：“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰：“善哉,洋洋兮若江河!”     

学会倾听,善莫大焉

倾听是一种美德,倾听是一种修养,倾听是一种气度。因此,学会倾听,你会变得道德高尚;学会倾听,你会变得胸襟开阔;学会倾听,你会从中受益无穷。一句话,学会倾听,善莫大焉!伯牙弹琴,弹到描绘高山的曲调时,听琴的钟子期就说:善哉!峨峨兮若泰山。弹到描绘流水的曲调时,钟子期就说:善哉!洋洋兮若江河。钟子期听懂了伯牙的音乐。因为懂得倾听,世上便有了这一段有关知音的千古佳话。     

社会思维36讲

第二十五讲社会恩维的基本形式（下） 三、音像传播 人的群体思维信息的交流,不只限于文字形式,还可以采取声音和图像形式的音像传播。逻辑思维的交流主要靠语言文字,而形象思维的交流则不单靠语言,而主要靠视（图像）和听（声响）。我国历史上就有过俞伯牙和钟子期用音乐形象互相交流思想感情的故事。当伯牙心里想着高山而弹出琴音时,子期听了就说：“善哉,峨峨兮若泰山。”而当伯牙心想流水而弹出琴音时,子期一听便说：“善哉,洋洋乎若江河!”     

高山流水

伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰:“善哉,洋洋兮若江河!”伯牙所念,钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,止于岩下,心悲,乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操,更造《崩山》之音。曲每奏,钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰:“善哉,善哉,子之     

伯牙鼓琴

伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在(登)高山。钟子期曰:"善哉,峨峨兮若泰山!"志在流水。钟子期曰:"善哉,洋洋兮若江河!"伯牙所念,钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,止于岩下;心悲,乃援琴而鼓之。初为霖雨之操,更造崩山之音。曲每奏,钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰:"善哉,善哉!子之听夫志,想象犹吾心也。吾于何逃声哉?"     

高山流水

伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在登高山①。钟子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山②!”志在流水,钟子期曰:“善哉,洋洋兮若江河!③”伯牙所念,钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴④,卒逢暴雨⑤,止于岩下,心悲,乃援琴而鼓之。初为霖雨之操⑥,更造崩山之音⑦。曲每奏,钟子期辄穷其趣⑧。伯牙乃合琴而叹曰:“善哉,善哉,子之听夫!志想象犹吾心也。吾于何逃声哉!”     

音乐教师的两只手

人都有两只手，音乐教师也不例外。弹琴需要两只手，指挥需要两只手，就是唱歌，也得有两只手来协助传情达意。但我说的不是这个意思，我是说，音乐教师要一只手伸向美术，一只手伸向文学。音乐是有形象的，不但演奏演唱者心中要有形象，就是听者，心中也必须有形象。当演奏演唱者塑造的艺术形象和听者心中的艺术形象相契合时，音乐的艺术感染力才能真正产生。《列子·汤问》说；“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰；‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。”…     

音乐教师的两只手

人都有两只手，音乐教师也不例外。弹琴需要两只手，指挥需要两只手，就是唱歌，也得有两只手来协助传情达意。但我此时要说的不是这个意思，我是说，音乐教师要一只“手”伸向美术，一只“手”伸向文学。音乐是有形象的，不但演奏演唱者心中要有形象，就是听者，心中也必须有形象。当演奏演唱者塑造的艺术形象和听者心中的艺术形象相契合时，音乐的艺术感染力才能真正产生。《列子·汤问》说：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，子…     

感受毁灭,珍爱拥有——《伯牙绝弦》教学实录

(课文选自人教版小学语文11册,由闫学执教.) 伯牙绝弦 伯牙善鼓琴,钟子期善听.伯牙鼓琴志在高山,钟子期曰:"善哉(zāi),峨(é)峨兮(xī)若泰山!"志在流水,曰:"善哉,洋洋乎若江河!"伯牙所念,钟子期必得之.子期死,伯牙谓世再无知音,乃擗(pǐ)琴绝弦,终身不复鼓.     

教师要做文本和学生的知音——我的备课故事及体悟

我改用方智范教授的名言“教师要做文本的知音”为“教师要做文本和学生的知音”作为本文的题目。为什么?因为我认为这句话揭示了教师备课的真理。“知音”一词是有典故的:伯牙弹琴,弹到描写高山的曲调时,在旁听琴的钟子期就说“:善哉峨峨若泰山”。弹到描写流水的曲调时,钟子期就说“:善哉洋洋兮若江河”。钟子期死后,伯牙不再弹琴,认为没有人比钟子期更懂得他的音乐(见于《列子·汤问》)。后来用“知音”指特别理解、懂得欣赏自己的人。古今文人作文章时皆是有情而诉,有感而发“,夫缀文者情动而辞发”。像杜甫这样的大诗人更是“吟安一个…     

莫愁天下无知己,吾将上下而求索——司马迁的“知音”探寻之路

一、何为知音?"知音"这一说法,最早出现在《列子·汤问》里:伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰:‘善哉,峨峨兮若泰山!’志在流水,钟子期曰:‘善哉,洋洋兮若江河!’伯牙所念,钟子期必得之。子期死,伯牙谓世再无知音。乃破琴绝弦,终身不复鼓。此后,遂以"知音"比喻对自己非常了解的人。然而,由于每个人的个性、心理特征不尽相同,经历遭遇也不可能复制重来,真正做到志趣相投、心意相通是非常难的。     

高山流水

《列子·汤问》记载:“伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰:‘善哉,峨峨兮若泰山!’志在流水,曰:‘善哉,洋洋兮若江河!’伯牙所含,钟子期必得之。”这就是传颂千古的“高山流水”故事。小朋友在作文中可以用它来比喻喜得知音,心心相印。它对我们还有两方面的启迪:其一,知音可贵。据说钟子期死后,伯牙不复弹琴,以表达对知音的永远纪念。所以我们要珍惜友谊,对志同道合的朋友更要真诚相待。其二,知音难觅。在茫茫人海,真正的知音常常是一二人而已,可遇而不可求。当年鲁迅先生就用“人生得一知己足矣,斯世当以同怀视之”一语来…     

在诵读中涵咏文言文

人教版《伯牙绝弦》课堂片段：师：（大屏幕出示句子：①伯牙善鼓琴,钟子期善听。②善哉,峨峨兮若泰山!）第二句话中有个“善”字,第一句也有个“善”字,这两个“善”字有什么不同？谁来讲讲？（一男生举手）     

“知音”折射出的醉心力量——武凤霞老师执教的《伯牙绝弦》课评

正伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰:"善哉,峨峨兮若泰山!"志在流水,钟子期曰:"善哉,洋洋兮若江河!"伯牙所念,钟子期必得之。子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦,终身不复鼓。《伯牙绝弦》选自《列子·汤问》,是一个流传千古的寓言小故事。随着时代的发展,文本中蕴含的"知音"文化为故事本身平添了一些传奇的色彩,也使得不少老师愿意并深入探究将其转换成课堂的教学价值。翻阅《辞海》,对"知音"一词的解释为:相传春秋时伯牙善鼓琴,钟子期善听琴,能从伯牙的琴声听出     

谈审美通感和声画结合

相传两千多年前,楚国有位娴于操琴的音乐大师俞伯牙,乘船顺着长江向下而行。途经汉阳江口,忽然遇到狂风暴雨,只好把船停在龟山脚下。不一会儿,天气放晴,伯牙弹琴消遣。隐士钟子期虽是个樵夫,却很会欣赏音乐。伯牙弹琴时,心里想到高山,钟子期就在旁边称赞道：“美哉!巍巍乎若泰山。”伯牙弹琴时,心里想到流水,钟子期又称赞道：“美哉!荡荡乎若江河。”伯牙遇到知音,十分高兴,马上与子期结为挚友。     

伯牙破琴

伯牙①鼓琴,钟子期听之。方鼓琴而志②在太山,钟子期曰:“善哉乎鼓琴!巍巍乎若太山!”少选③之间,而志在流水,钟子期又曰:“善哉乎鼓琴!汤汤④乎若流水!”钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也,贤者亦然。虽有贤者,而无礼以接之,贤奚由尽忠?犹御之不善,骥不自千里也。(选摘自《吕氏春秋》)【注释】①伯牙:俞伯牙,春秋时楚国人,善弹琴。钟子期为其知音。②志:志向。③少选:不一会儿。④汤汤(shāng):水流的样子。【译文】伯牙弹琴,钟子期听他弹琴。刚刚弹到意在高山的曲调,钟子期就说:“弹得好啊!就像巍峨…     

伯牙与钟子期

我国古代有位名叫伯牙的人善于弹琴。战国时期的苟子在《劝学》篇里说他的琴声十分美妙，足以让正在吃草的马儿抬起头来倾听。与伯牙同时代的钟子期特别擅长听琴，他能够听出伯牙琴声中的情和意。伯牙弹琴时心想泰山，钟子期马上说道：“你的琴弹得好啊，多么巍峨高大啊，好似泰山!”过了一会儿，伯牙志在流水，钟子期又说：“你的琴弹得好啊，多么壮阔浩大啊，好像流水!”于是，伯牙视钟子期为知音。     

高山流水

伯牙擅长弹琴,钟子期善于欣赏。伯牙用琴声表现高山,钟子期说：＂好啊,巍峨雄伟如同泰山!＂伯牙用琴声表现流水,钟子期说：＂好啊,浩荡澎湃如同长江黄河!＂伯牙心中想到什么,钟子期一定领会无误。伯牙在泰山北麓游览,突然下起暴雨,便在山岩下避雨。他心中悲切,就拿起琴来弹奏：开始弹奏的曲调哀怨如大雨连绵,后来弹奏的声律如山崩地裂...