试论网络婚姻及其法律规制

网络婚姻是以网络为媒介构成的一种婚姻关系。文章认为,网络婚姻具有虚拟性、非伦理性和非道德性、非对称性和便利性等特点,网络婚姻与传统婚姻在构成要件、存在方式、程序、本质等几方面存在较大差异,网络婚姻无论对成年人还是未成年人都有相当大的危害。因此,在网络婚姻的法律规制及管理方面,要完善现行《婚姻法》的相关规定,要完善相关离婚案件及离婚损害赔偿的法律规制,要强化对网络婚姻的社会管理和约束。     

解放区婚姻的另类抒写——以延安《解放日报·文艺》为例

前期解放区文学中的另类抒写是特定历史语境中左翼文学创作精神的体现,在革命婚姻的表现中既复现了婚姻生活的感性世界,同时又把丰富复杂的感性生命用明确的革命理性进行了规约,这种婚姻表现既不同于30年代左翼文学中革命加恋爱的浪漫抒写,也不同于后期解放区文学中失去丰满感性的爱情叙事。     

心理干预对石化城市中青年夫妇婚姻质量影响分析

目的探讨心理干预对石化城市中青年夫妇婚姻质量的影响效果。方法 2012年7月至2013年2月,随机选取在独山子文馨心理咨询中心寻求婚姻辅导并愿意接受调查的56对中青年夫妇作为研究对象。所有受试对象均接受为期的6个月的心理干预,并于干预前和干预后分别作婚姻质量问卷(Olson)调查。结果干预前后结果对比分析显示,Enrich总分、婚姻满意度、夫妻交流、解决冲突方式的分值差异有统计学意义(P<0.05)。结论系统化心理干预可有效提高石化城市中青年夫妇婚姻质量状况,值得推广应用。     

论无效婚姻与可撤销婚姻是婚姻

很多学者认为合法性是婚姻的本质属性．无效婚姻与可撤销婚姻不是婚姻。这种观点导致了很多的冲突与矛盾：它与婚姻的产生、人们对婚姻的认识不符；与法律、法规的规定相矛盾；导致法律、法规的自相矛盾。因此，无效婚姻与可撤销婚姻是婚姻。确认无效婚姻与可撤销婚姻是婚姻有着重要的意义：它符合立法的本意厦人们的思堆习惯；它真正堆护一夫一妻制的原则；它体现了人文主义精神；它有利于人们更好地规范婚姻行为。     

婚姻中的“私事”与社会干预的变迁——以《人民日报》（1950-1997）的婚姻报道为例

在中国,婚姻究竟属于私事呢?还是公事?本文利用1950年至1997年《人民日报》有关婚姻的报道,考察在中国对婚姻中的"私事"进行社会干预的变化过程。具体地说,就是毛泽东时代和改革开放时期,我国媒体以及广大人民群众在对待婚姻中的"公私"问题上观念转变的过程。     

“温莎案”与美国同性婚姻历史进程

在美国,从传统和历史来说,婚姻属于州权管辖。1993年,夏威夷州认可了同性婚姻。但美国国会却认为同性婚姻违法。为此,1996年美国国会通过《婚姻保护法》对"婚姻"和"配偶"等核心概念进行了界定,其中第三条明确了"婚姻"和"配偶"只限于异性。由于有的州允许同性婚姻,因此该法被反对者认为是联邦政府公然干涉州权的立法。反对者抗议声不断,要求法院推翻国会的这一法案。在2013年的"温莎案"中,联邦最高法院自由派大法官依据历史传统与平等保护条款推翻了该法关键的第三条。这一判例,被认为是为同性婚姻合法化铺平道路的判例。但这一判例,在许多涉及州权和联邦政府权力问题上,没有做出解释,也没有对同性婚姻合法化提出可行的措施。由于同性婚姻合法化问题涉及州权力与联邦权力之争,同性婚姻在美国的合法化殊非易事。     

在婚姻里

走进婚姻里,仿佛小孩玩了一回过家家的游戏,年轻的步履轻率如风。后来,就用并不怎么硬实的肩膀,扛起了这涩重的人生。其实,冒失也罢,谨慎也罢,婚姻不过是生活的一种简便运算,打了爱情的幌子。瞧,两个人的饭一个锅里烧,两个人的衣服一个盆里洗,两个人的觉一张床上睡,一个人养不出的孩子,两个人来养。婚姻实在是生活的一种合算,有人说它是为生活而战,是同一个意思。着眼于生活,初始那点来自盲目的情感就不足恃了,着眼于漫长的一生的咸咸淡淡的日子,人品的等当就尤其重要,物质的基础也当在考虑之列。不要试图去爱一个不适合你的人,你不要天真地…     

近十年藏族传统婚姻文化研究综述

一个民族婚姻文化与该民族所在地区的政治、经济、习俗、地理环境等息息相关,藏族婚姻文化研究,则需要我们将研究视角放在这个特定民族传统婚姻习惯在与现代社会婚姻文化的交流与融合中找到其发展的趋势与方向。近十年里,就藏族这一身处在特殊地理环境中的民族而言,其婚姻文化体现在婚姻习惯、婚姻形式、婚恋观、婚姻程序、族际通婚、家庭成员关系等方面。对其进行研究具有巨大的现实意义,有助于我们更加深入了解藏族传统婚姻形态以及在处理传统婚姻习惯与国家法时提供可行的政策和措施。     

只有亲情的婚姻让我疲累

我是电台节目主持人,有十年的情感夜话节目主持经历,自认对情感问题可以兵来将挡、水来土掩。我被经常问到的问题是,爱情为什么不能持久,结婚真的是爱情的坟墓吗?我的观点是,爱情只是一种化学反应,专家研究,男欢女爱的激情最多维持两年;再绚烂的爱情到达婚姻都会归于平淡,最终转化为亲情。只有用亲情缔结的婚姻才能更长久。但最近,一个来自福建的男人给我出了一个难题:他和妻子就是以深厚的亲情走到一起的,但他们没有爱情,以前没有,现在没有,将来也不会有!为躲避妻子,几年来他全国各地游荡,可是因为对妻子的一份亲情和责任,他又不能寻找真正属于自己的爱情。夜空里,这个中年男人无奈而悲伤地问我:这个在外人看来如此美满的婚姻对他来说却是藩篱和牢笼!没有爱情,只有亲情的婚姻能走多远?     

我国婚姻暴力的一般理论问题研究综述

自20世纪90年代以来,我国家庭暴力问题受到社会各界的关注,并随之进入学术界尤其是法学界、社会学界研究的视野。从研究的主题来看,我国家庭暴力研究的核心是婚姻暴力问题的研究。在新婚姻法的修订过程中,家庭暴力尤其是婚姻暴力问题成为学界研究的热点。这些研究涵盖了婚姻暴力概念的理论探讨及其特征与分类、婚姻暴力的成因与表现及其后果、婚姻暴力问题的对策与干预、国内外婚姻暴力问题的比较研究等各个方面。     

"二书"说和"四书"说

传统"六书"说不能适应现代文字学研究的需要.近现代学者提出了一些新说,但仍不甚理想,各说之间分歧也比较大.因之,现拟跳出"造字"和"用字"的框框,提出汉字发生法和汉字构字法理论,主要是汉字发生法的"二书"说和汉字构字法的"四书"说.     

“伦理”与“道德”辨正

伦理和道德是两个使用频率很高但又常常被混淆的概念。伦理指人际互动所应当遵循的行为准则,而道德则是个体对天道、人道及所处社会倡导的价值标准、伦理规范的洞察、领悟和践行。动词性的道德才能真正彰显其本质特征。伦理和道德既相互区别又有密切关联。伦理学和道德学应是高度相关的两个学科。     

文本《废都》与"废都文化"

文本<废都>是一种源于现实废都、又超越了现实废都的文学范式和艺术文化范式,它是一种由废都文学文字符号、废都文学形象符号和废都文学意象符号组成的描写废都文化内涵的语言文化系统.它的文化价值在于其通过废都文化氛围的烘托、渲染和暗示,揭示了废都文化隔离机制对于废都人的种种文化隔离现象,并对戕害废都文化人的那种"废都文化",做了更深层次的理性反思和文化批判.文本<废都>所揭示的"废都文化"问题,至今还严重制约着我国的传统文化继承和我国现代化进程,对此我们必须高度注意.     

以“学生为中心”的课堂教学模式探索

以“学生为中心”的教学原则完全不同于以“教师为中心”的教学模式,它力图使学生自己的输入成为主要的教学资源,让学生成为整个学习过程的中心。本文通过对教师角色、教学原则和教学实践的描述,集中阐述了如何在语言课堂教学中真正实现以学生为中心。     

论"三个代表"的中国立场

本从三个方面论述了“三个代表”重要思想提出的中国立场：立足于中国国情的立场；立足于中国共产党党情的立场；立足于中国最广大人民根本利益的立场。从而使人们进一步深刻认识“三个代表”重要思想提出的历史条件和实践基础。     

质疑“文学现代性”

“现代性”是一个热门话题。但其理论内涵一直无法界定。学术界对于“文学现代性”的讨论有着很大的盲目性与时尚性     

从"让"和"let"的英汉对比看动词语义选择

歧义现象是语码转换中普遍存在的问题.动词作为意义表达的主要控制者,其误用成为歧义产生的主要根源之一.动词语义的选择主要受三方面因素制约-词义、搭配能力、语用功能,以语用功能为中心,辅以词义和搭配能力的比较是语码转换中正确选择动词语义、避免歧义的最有效策略之一.     

何谓“历史唯物主义精神”

历史唯物主义的“历史”不是对历史过程的经验描述，而是反映现实的真实社会状况的生产力和生产关系的矛盾发展史，“历史精神”体现为一种历史发生学的科学方法论；历史唯物主义的“唯物”不是对唯心主义的简单否定，而是在唯物主义的基础上解析了人类自由的获得路径问题。不同于海德格尔的“存在论”哲学，马克思发现了真正探及社会生活本质同时也是文化的本质的历史唯物主义的分析方法，从而开辟了一条崭新的哲学道路矗立于现代哲学之林，这就是作为整体哲学形态的“历史唯物主义精神”。     

编辑改稿：“小题”还须“大做”

编辑改稿是对稿件进一步优化的过程,需从文稿内在的思想价值和外在的语言表达上进行全面把握;编辑改稿的最佳境界不仅是要“改对”,还应该“改好”,使其思想内涵得以升华;要走出观念误区和行为误区,避免“漏过错误”和“改正为误”;要坚守“改必有据”的原则,明确编辑的权限、责任和义务,对作者、读者、社会和历史负责。     

论康有为“智学之复兴”

在传统儒家化的仁、义、礼、智、信五大范畴中,康有为把“智”提到前所未有的地位,提出“智学复兴”的现代化变革思想;他着眼于人,进一步将“智”推衍为人的生存境界：“识见”,人只有改变自己的化识见,才能成为现代“新民”。由此康有为开启了以国民思想改造为根基的现代化变革的历史潮流。