岑参西域诗中的火山、赤亭、走马川考

岑参西域诗中的火山、赤亭、走马川考李羿萱岑参是唐代著名的爱国诗人，被誉为边塞诗的泰斗。这里有个历史的曲解。岑参主要居住的龟兹城和轮台城基本上是在大唐疆域的中枢，唐代疆域的西部不仅包括了今天的新疆，且直达里海之滨，也就是说唐代在西域的疆域广达六百万平方...     

“轮台”小考

岑参《白雪歌送武判官归京》诗的“轮台”,课本注为:“古西域地名。在现在新疆维吾尔自治区轮台县。”这是把汉代的轮台当作唐代的轮台了。现在的轮台县位于天山之南,属汉代西域的轮台国辖区。如果说岑参诗中的轮台是指今天天山之南的轮台县,那么,岑参另一首诗《使交河郡》、中“平明发轮台”“暮投交河城”就不可思议了。因唐交河城在今吐鲁番县西二十里,与今天的轮台县相距为一千一百多     

岑参“西征”诗本事质疑——读岑参诗札记之一

岑嘉州现存三百九十多首诗中,有两首著名的“西征”诗:《轮台歌奉送封大夫出师西征》,《走马川行奉送出师西征》。关于这两诗所写“西征”的背景,历来说法不     

岑参“西征”诗本事及有关边塞地名——与胡大浚先生商榷

胡大浚先生《岑参“西征”诗本事质疑》一文(下简称“胡文”),论证了唐代诗人岑参的边塞名篇《轮台歌奉送封大夫出师西征》、《走马川行奉送出师西征》以及《献封大夫破播仙凯歌六章》的背景问题,读后所获颇多。但有些地方,意见有所不同,现写出来与胡先生商讨。     

“走马川”究竟在何处

初中四年制实验教材《语文》第七册(人民教育出版社)岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》诗的注释,对『走马川』只注为『地名』,教参中对此也无说明,那么,它究竟在何处呢?搞清它的位置对我们理解诗歌内容很有帮助。为此,笔者翻阅了一些唐诗选本,对它作了进一步考证。目前对它的解释有三:一种认为『走马川』就是『且末河』在塔里木盆地东南部(见东润先生主编《中国历代文学作品选》和林庚先生的《中国历代诗歌选》),这种说法在学术界影响较大。另一种说法认为在轮台附近。还有的语焉不详,进而不注。前两种解释大相径庭,究竟该采何说,笔者认为这两种说法都不确切,『走马川』不在现在新疆境内,而应在吉尔吉斯斯坦共和国境内。     

“走马川”不是“且末河”

岑参 《走马川行》诗中的 “走马川”到底是哪里？ 朱东润先生和林庚先生等在其书中注明为 “且末河”, 这是错误的。本文用充分的论据证明, 走马川决不是且末河, 而应是今新疆西北吉尔吉斯斯坦境内的伊克塞湖东百里左右雪海边上的、一个名叫 “走马”的戈壁平原     

“轮台”今在何处

“轮台东门送君去,去时雪满天山路”,这是岑参《白雪歌送武判官归京》中的诗句。现行初中语文第六册对此诗句中“轮台”的注释是:“古西域地名。在现在新疆维吾尔自治区轮台县。”而刘逸生《唐诗小札》中却将“轮台”注释为:“唐贞观中置县,治所在今新疆米泉县境。”究竟谁是谁非? 查《辞海》,见“轮台”这一名称有四种解释: ①古地名。在今新疆轮台东南。     

“轮台”在哪里？

“轮台”是古诗文中经常出现的一个地名,它究竟在哪里呢?“轮台”有汉轮台和唐轮台之分。《汉书·西域传》:“自贰师将军伐大宛之后……于是自敦煌西至盐泽,往往起亭,而轮台、渠犁皆有田卒数百人,置使者校尉领护,以给使外国者。”汉轮台在南疆,即今新疆维吾     

岑参“西征”诗地名探讨

《甘肃师大学报》(社科版)一九八一年第三期刊载了胡大浚同志的《岑参“西征”诗本事质疑》(以下简称《质疑》)一文。该文以充分的事实说明,岑参的两首“西征”诗,即《轮台歌奉送封大夫出师西征》和《走马川行奉送出师西征》,并不是闻一多先生说的“天宝十三载冬破播仙之作”,而是为“征讨越境西侵的回纥”而作。几十年来,凡论及岑参“西征”诗者,大部分都受闻一多先生上述说法的影响,以致对“西征”诗的地名、本义无法作出正确的解释。《质疑》通过对“西征”诗地名的辨析,试图推翻这个旧说,这对深     

浅析岑参《白雪歌送武判官归京》

殷璠说岑参的诗“语奇体峻,意亦造奇”(《河岳英灵集》),杜甫也说:“岑参兄弟皆好奇”(《渼陂行》)。他的边塞诗突出地显示了“好奇”的特点,善于写西北边地为内地罕见的雄奇壮丽风光。如《热海行》写热海奇景:“侧间阴山胡儿语,西头热海水如煮。海上众鸟不敢飞,中有鲤鱼长且肥。”《火山云歌》写火山的奇观:“火云满山凝未开,飞鸟千里不敢来。”《走马川行奉送出师西征》写西北险恶的风沙和奇寒。风沙之大:“轮台九月风夜吼,一川碎石大如斗,随风满地石乱走。”“寒气之烈:“风头如刀面如割,马毛带雪汗气蒸,     

岑参诗中“走马川”不是“左末河”

朱东润主编的《中国历代文学作品选》中篇第一册岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》一诗“解题”中称此诗为天宝十三载(754年)岑参随封常清西征播仙时所作。“播仙城即左末城。距播仙城五百里有且末河,又名左末河,即今新疆维吾尔自治区境内的车尔成河,是征播仙时的必经之地。这里的走马川即左末河。”自此之后,     

一曲激昂慷慨的爱国主义颂歌——论岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》

岑参是唐朝著名的边塞诗人,本文简要分析了岑参的《走马川行奉送封大夫出师西征》一诗的思想内涵与艺术成就。     

汉武帝何曾“罪己”？

汉武帝没有通过征和四年所下《轮台诏》表示对自己一生征伐的悔过。《轮台诏》是武帝针对西域有关具体问题尤其是轮台屯垦一事做出回答的诏书,没有表现出对过去穷兵黩武的悔悟,也没有反思自己一生过失。     

试论《轮台之诏》与统一西域

一 轮台,又作“伦头”或“仑头”,本是西域古国之一。其地位居西域中央,北倚天山,南临大漠,东指焉耆,西接龟兹(今库车),气候温和,土地肥沃,是开发较早的农耕地区,又当“丝绸之路”必经的交通要道。公元前102年(汉武帝太初三年),贰师将军李广利统领大军,西伐大宛,取道轮台而西。轮台的统治者,过去一向侮慢汉使,此次又企图阻遏汉军西进,被李广利攻而平之。故轮台有其地而无其国,班固作《汉书·西域传》时,就没有撰写轮台的专传,后世常说的“西域三十六国”,也就不包括轮台在内。     

汉武帝《轮台诏》并非罪己诏

为了保证征伐匈奴的军队顺利通过车师一带,武帝派遣开陵侯成娩攻击车师,取得重大胜利。随后,搜粟都尉桑弘羊等人向汉武帝提出在轮台、渠犁实行大规模屯田,来巩固汉朝在西域的战果。汉武帝下了一道《轮台诏》,否决了此项建议。这道诏书被称为“罪己诏”或者“轮台罪己诏”,意谓汉武帝在这道诏书中承认自己过去所犯的种种错误,勇于自责,痛改前非。我们认为,把《轮台诏》称为罪己诏是不准确的。从《轮台诏》的内容看,这是武帝针对西域有关具体问题尤其是轮台屯垦一事做出回答的诏书。在诏书中,武帝没有表现出对过去穷兵黩武的悔悟,也没有反思自己一生过失,与罪己诏的差别很大。从《轮台诏》后的政策实践看,汉朝没有由此俨武休兵,仍然执行对外积极用兵的政策,只是规模略小。同时根据形势需要也重视农业生产。从《轮台诏》变成罪己诏的历史过程看,由于班固等历史学家自觉发挥史鉴作用,《轮台诏》被赋予悔过的色彩;由于杨万里等文人在诗文中运用典故,《轮台诏》最终变成了罪己诏。     

苏教版《唐诗宋词选读》之《走马川行》 岑参《走马川行》本事考略

《走马川行奉送出师西征》(以下简称《走马川行》)为岑参边塞诗代表作之一,诗作慷慨雄放,健笔高举,奇才奇气,风发泉涌(方东树《昭味詹言》卷十二),表现出岑参边塞诗作的奇壮特色.     

清康雍时期川、滇、藏行政分界的两个问题

清代川、滇、藏行政分界是康熙雍正时期加强藏区治理,确保川藏大通道畅通及区域稳定的重大措施之一。清中央政府决定川、滇、藏行政分界并推进其实施,是康熙雍正时期西藏、相邻地区及全国形势发展的必然结果。分析史籍文献记载,可以认为清代川、滇、藏行政分界实际始于康熙五十七年(1718)。川、滇、藏行政分界的计划并非在短时间提出,也并非在较短时间内完成实施。此次行政分界有一较长过程,分为三个阶段,至雍正十年才最后结束。雍正《四川通志·西域》、《西域全书》、《西藏志》、张海《西藏记述》及陈克绳《西域遗闻》等清代早期西藏地方志的有关记载,可补实录等记载之不足,其资料价值值得注意。     

西域美丽风情的热情赞歌——论宋伯鲁西域诗的爱国情怀

清末诗人宋伯鲁的西域诗有自己独有的特点。他的西域诗维护民族团结和祖国统一,在诗中主张安民富民,尽情描绘祖国西陲河山的壮丽,物产的丰富,把这里的花花草草都写活了;他的《胡桐行》是描写胡杨的绝唱。     

汉隋西域屯垦戍边诗散论

文章主要探讨两个问题,一是阐释《西极天马歌》《鸟孙公主歌》为西域屯垦戍边诗的萌芽;二是论述隋代西域屯垦戍边诗的特征,认为隋代杨素的《出塞》（其二）为亲历西域之作,从而突破了魏晋六朝同类作品的创作传统。     

唐宋诗中的“轮台”

唐代诗人岑参的《白雪歌送武判官归京》“轮台东门送君去,去时雪满天山路”,课文注释“[轮台]古西域地名,在现在新疆维吾尔自治区轮台县。”如果依课文注释,“轮台”是在现在的新疆维吾尔自治区的轮台县。现在的轮台县在巴音郭楞蒙古自治州西部的天山脚下。“轮台”是一个古老的地名,也是一个爱搬家的地名,在不同的时代,它的位