教育人化与教育化人

教育有难为与可为之分,教育能给人智慧,给人成功,但教育不能使人跳出教育而独生。从教育生命立场看,教育的难为并非难为,教育是人化的教育,教育是化人的教育,教育与人是不可分割的连体。     

人的世俗化与德育的人化

我们正在走进一个新的世纪,一个更加关注人、重视人、更加合乎人性的世纪。在这样的现实之下,德育工作也面临着前所未有的困惑和挑战。如何迎接挑战,走出困境,人的生存状态及对人性的关注程度如何,是我们在进行德育时不能不予以考虑的问题。 中国在经历了20多年的改革开放之后,正在步入市场经济轨道,社会政治、经济、文化及人们的生活方式、社会心理都发生了深刻的变化,其中之一就是人的世俗化趋向得到了空前的强化。所谓“世俗化”是指     

人化的神与神化的人

希腊神话是古希腊最早的文学形式,同时又是欧洲文学的源头;与此同时,作为希伯来文化与基督教精神相融的产物——《圣经》也成为了欧洲文学的另一重要源头与母体。本文通过对其中两个人物,古希腊神话中的普罗米修斯和《圣经》中的耶稣,进行人物形象比较,从而试图浅析“两希”文化背后所蕴含的相似与对立。     

论监考的人化与化人

施测是考试流程中施考主体与应考主体产生直接交互的唯一环节,它集中体现一个国家、一个民族的考试风貌。在这一环节中,监考是施考主体的主体职能,监考者是考试实施的核心主体。为监考的特殊地位、职责和影响力所决定,监考的"人化"与"化人"首先必有高素质的监考队伍。而强化监考的教育功能,坚持以"人化"的监考理念、行为和环境,以"化人"至上为价值目标,力行寓教于监、寓导于检,使施测变为考生综合素质能力的养成过程,理当成为监考的根本宗旨和价值的集中体现。     

自然的人化 人化的自然

人教版六年级上册第一组课文的主题为“感受大自然”。围绕这一主题,选编了一组文质兼美的课文,其中《山中访友》《草虫的村落》是精读课文,并且这两篇课文有别于一般的描写大自然的文章,作者把大自然的一草一木,一虫一鱼,极其充分地“人化”。在自然的人化同时,也是人化的自然,从而呈现出一种自然的心境、自然的感动、自然的喜悦……     

从哲学人化到人化哲学

哲学对于世界的认识根本上是对于人类自身的认识 ,它是通过对自身的认识来理解世界的。本文认为 :哲学从近代摆脱宗教神学的控制 ,到马克思“问题在于改变世界”完成了从近代的哲学人化到人化哲学的转变 ,使得人成为哲学的真正主题。马克思哲学的关键之处不在于对世界唯物性质的肯定 ,而是对外部世界和内在心灵世界的批判和改造 ,这一趋向、追求使人不断地超越自我和世界 ,不断地使自我和世界获得崭新的价值和意义     

人化的电脑

电脑是机器,可又不同于一般机器。她有她的家族成员,有她的“七情六欲”,有她的喜怒哀乐。不信？请看：一、电脑的家族大多数人对电脑家族应不会阻牛。CPU总管,主板老爷,内存夫人,IDE卡、显示卡二小姐,软驱、光驱、硬盘、键盘、显示器、音箱及鼠标众兄弟,这是该家族的基本成员。这家族有两支：组装机是平民,她的成员来自五湖四海,共有的兼容性使他们心意相通,但有时也难免因关系不好发生问题而影响协作;原装机是贵族,成员声名显赫,她的家族井然有序、井井有条,效率确比前者高几分。但如果你拆过原装机,你就会发现把一个…     

哲学课堂的文学化

哲学被誉为“科学之科学”,足见其包容之广阔。但也因为内容精深,势必其外在表现形式体现出抽象的特点,故哲学在古代又称“玄学”。对涉世未深、理解力尚不强的中学生来说,尽管很想如培根所言“哲学使人深刻”,努力把它学好,但较高的理解能力要求不免使他们产生“心有余而力不足”的感觉。因此,     

中学数学文学化的尝试

科学在迅速发展,学科与学科之间已打破了原有界限,它们相互整合、相互渗透。在“找数学、用数学’的过程中,学生用“数学的眼睛”欣赏“文学作品”;同时,在欣赏“文学作品”的过程中,学生用“数学的视角”来“学数学、做数学”。     

人的文学

我们现在应该提倡的新文学,简单的说一句,是＂人的文学＂。应该排斥的,便是反对的非人的文学。我们要说人的文学,须得先将这个人字,略加说明。我们所说的人,不是世间所谓＂天地之性最贵＂,或＂圆颅方趾＂的人。乃是说,＂从动物进化的人类＂。其中有两个要点,（一）＂从动物＂进化的,（二）从动物＂进化＂的。……这两个要点,换一句话说,便是人的灵肉二重的生活。     

人化的教育与精神立国

该文在深刻反思指令性应试教育若干异化现象的基础上，着力阐述人化教育的时代内涵，即通过教育发展人的主体性、情绪智慧、创新精神和崇高的价值观，从而实现精神立国的教育使命，以人的精神现代化去推进国家现代化战略进程。     

广告写作中的通俗化与文学化

广告文案写作是广告运作中的重要一环,尤其是广告标题、标语和正文的写作,直接关系到广告的成败.广告作为一种营销传播,有不同于其他类别传播的特点.要在有限的时间内达到预期的广告目的,收到良好的宣传效果,就必须处理好广告写作中的通俗化与文学化问题.     

泛文学化：当代文学与先秦文学

从上个世纪末开始,市场化因素加上媒介的革命性变化,使文学性要素渗透到文化生活领域的诸多部门,当代文学的＂泛化＂是个不争的事实,这一现象与先秦文学的存在状况极其相似。文章将两种文学现象并置并加以对照,考量其间的异同,在此基础上,对当下文学的基本脉络加以梳理,从而观照其在新世纪的走向,由此来理解当代文学的＂文学性＂问题。     

人的文学

周作人提出的“人的学”是新化运动最重要的概念和基本理念之一，也是“学革命”由形式层面——“白话改革”延伸到思想层面的重大发展。它的提出和延伸，成为现代学建构的基本维度之一，对现代学在初期无序、混乱的化生成中确立方向起了莫大的作用。其自身的丰富内涵和发展的多种可能性是学革命、学现代性的内在动力之一，成为现代学的一个基本面貌、基本传统。     

科技异化与科技人化

本考察了科技异化的种种表象，指出科技异化不是科技本身的异化，而是对科技人为的误用、滥用甚至恶用的结果。探究科技异化的根源，主要在于人类认识的限制、化价值观念的影响以及社会发展状态的作用等方面。为了最大限度地消除科技所带来的负面效应，实现科技与人类的协调发展，必须遵循以人为本的价值原则，构建一种“科技——社会”的良性互动机制。     

动物的人化

鼠: 城狐社鼠:仗势作恶的人无名鼠辈:喻徽不足道的人牛: 牛头马面:各种阴险丑恶的人牛鬼蛇神:喻各种坏人初生牛犊:勇敢大胆有冒险精冲的年轻人舐犊老牛:疼爱关心子女的父母虎:     

自然的人化

自然界正在迅速地被人化,表现为三个方面。一是人类没有摆正自身的存在意义,无限的能力导致人类自我迷信、理性冲动,要求主宰自然,改变了自然与人的水舟关系。二是人类对于自然的改造,使地球环境病态化,导致自然系统进化的方向性改变。三是人类一面污染破坏了自然环境,一面又在努力复制自然,表现出一种令人难以理解的自相矛盾行为。我国儒道主流文化传统提倡的"天人合一"、"人合于天",既是东方的一元论哲学观点,又是人类环保的重要理念。当人类确保了自身生存权的现在,需要人类文明的反省与重新定位,以防止人类自身及其文明异化。     

诗化的人与人化的自然——论泰戈尔散文诗中的人与自然

泰戈尔散文诗中对人的心灵、对人性人情的展示是非常充分的,它是一首首真正典型的人的诗。而这个人的形象又不仅仅是一个人的,他的象征意蕴包孕了无数人的灵魂与精神,它永葆着动人的光彩。泰戈尔的心灵总是沉浸在大自然中,他把大自然作为自己的一种审美寄托,一种爆发情感的契机,一种传达人的意志与力量的途径,所以,大自然在泰戈尔的幻想与描述下常常是人化了。泰戈尔笔下的人与自然往往是同一的。     

文学与批评跨界中的诗性批评传统复归——试论网络批评的文学化倾向

当下互联网上的文学批评,呈现出"批评文学化"的倾向。由网民自发写作的文学批评,具有个人化、情感化的诗化书写特征,并大量运用修辞,且在写作动机、精神内涵、主体情感、语体形式上都与文学相似,文学与批评的边界逐渐模糊。这打破了科学化、规范化的西方现代学术语体的垄断,延续了中国传统的诗化批评谱系,建构了感悟式的批评范式;这也可以解决专业化壁垒造成的文学批评与文学实践脱节的困境,搭建了文学批评与文学创作/接受间的桥梁。但是,这些还只是潜在价值。目前网络文学批评的质量还远不足以兑现这些价值,这就有待于精英的介入来提升网络文学批评的品质。     

自然的人化与美的规律

近年国内外美学界十分重视研究马克思《1844年经济学——哲学手稿》,大家都在努力从中挖掘马克思美学思想的微言大义,企图据以阐明美学诸根本问题。所以,讨论“自然的人化”或“人化的自然”者很多,有的竟直接把“自然的人化”以及“人的本质力量对象化”(按:一般都认为“自然的人化”是“人的本质力量对象化”之结果),说成就是“美的本质”,我则迄今尚不能无疑。有些同志认为:“这个基本问题(按:指“自然的人化”和“人的本质力量对象化”),可以用来说明美的萌芽和产生,还不足以揭示美的特殊本质。”(见《美学》第四期,第84页,夏放:《论艺术的掌握世界的方式》等)在这一点上,我倒基本赞成他们的这种看法,但本文不拟引经据典详加讨论,仅仅谈点个人关于这个问题的粗浅认识。