田村圣母庙的壁画艺术

古代壁画是我国历史文化遗产中的宝贵财富,山西汾阳田村圣母庙壁画艺术是现存壁画中不可多得的珍品。圣母庙壁画的艺术风格承袭宋、元画风,而又有明代典型的特色。     

中小学的校园壁画与壁画教学

壁画艺术是公共艺术的一种形式,在中小学校园环境建设和美育中具有重要作用。通过对北京市部分中小学校园壁画现存状况的调查,分析了影响校园壁画风貌的诸因素,提出了壁画教学工作中应当注意和解决的问题,力图促进我国校园壁画创作与壁画教学的发展。     

敦煌壁画和湿壁画的材料技法之比较

本文探讨了敦煌壁画和湿壁画的材料技法之异同,并介绍了湿壁画的转置方法.     

互文视域下唐代壁画诗与敦煌壁画之研究

中国传统的诗与画有着天然的亲近感,都是反映社会生活的艺术形式,具有诗画互证的可行性。诗歌语言与绘画语言都是文本的构成要素,同时作为独立的文化符号又具有自身特定的意义与内涵。尤其是唐代壁画诗,以文字描摹画面,赋予了写实与想象的双重空间;而敦煌壁画,以绘画的物质材料与艺术结构来展现佛寺等场景,同样也赋予了写实与想象的双重空间。《全唐诗》中的壁画诗,蕴涵着能够与敦煌唐代壁画形成映照互鉴的主题思想、物象特征等要素,其中李白壁画诗以及敦煌盛唐壁画中的佛寺题材具有典范性,体现了唐代壁画诗与敦煌唐代壁画之间的互文性研究价值。     

瓦约经堂壁画调查与初步研究

古民居经堂壁画是有别于藏传佛教寺院壁画的一种壁画形式.本文以实地调查为基础,结合前人相关研究结果,对瓦约古民居经堂壁画的年代、题材、绘画风格技法以及相关佛教史内容等进行初步研究.瓦约古民居经堂壁画以宗喀巴大师形象为主要题材,对研究清代壁画和相关佛教史内容具有重要意义.     

透析石窟壁画艺术生存形态的媒介变化——以敦煌壁画为例

1000多年来,敦煌壁画的艺术形态从＂描绘画＂到＂再现画＂＂、还原画＂、＂构建画＂,再到＂数字重建画＂,经历了5种深刻变化。而在这一过程中,承载石窟壁画艺术的主流媒介也相应经历了由石壁到纸张、胶片、电影电视再到数字多媒体5种变革。无疑,主流媒介决定着壁画艺术的生存形态,并对＂精英文化＂与＂大众文化＂的相互转变产生了重要影响。     

西藏阿里古格藏传佛教壁画艺术特色初探

阿里古格藏传教壁画艺术植根于雪域化，其独特的形式，浓烈的色彩，精的线描，写实的风格，浪漫的构思，纯朴的地方特色和精深的传统底蕴等艺术特色，使其成为中国美术乃至世界美术圣殿中独树一帜的奇葩。     

论唐代墓室壁画的艺术风格及历史地位

壁画是唐代绘画艺术的重要形式,然而随着朝代的更替,历史的发展,很多壁画都已经湮灭在历史长河中,所幸,保存在地底下的墓室壁画较好的保存了下来,并随着墓葬的发掘逐渐展现在人们的视野中,供人们进行研究和观赏。唐代墓室壁画是唐代绘画史上的一朵奇葩,与唐代的卷轴画、宗教壁画一样,名作纷纭,气象万千,无愧为中国绘画史上璀璨的明珠,本文将谈一谈唐代墓室壁画的艺术风格,并对其历史地位进行讨论。     

在“敦煌莫高窟专题研讨会”上的总结发言

本文是作者在"敦煌莫高窟专题研讨会"上的总结发言。作为考古学者,他认为现有的考古证据表明,莫高窟在结构、功能上,与印度及中国新疆石窟有所不同,但是与中原豪强多墓室的墓葬壁画更为相似。在这一点上,作者赞同与会学者沙尔夫教授与索尼娅·李及汪悦进等人的观点:即便是非常明显的叙事性壁画,其彩绘装饰也不一定是说教性的;敦煌莫高窟的造像本质上是用来自我表现的,与汉代墓室中的壁画装饰非常相似。     

柿园汉墓壁画考释

在永城芒砀山西汉梁王墓地柿园汉墓（西汉梁王墓）主室发现三幅彩色壁画，画幅面积大，绘画线条流畅，技法娴熟，表现出很高的绘画技术和艺术水平，堪称目前发现的我国西汉前期工笔重彩画的代表作。     

布达拉宫等处壁画起甲原因的初步分析和修复材料的筛选

壁画表面涂刷保护涂层是西藏壁画制作的主要特点之一,经过长时间各种环境因素的影响,保护涂层老化,造成壁画颜料层起甲.针对这一现象,通过红外光谱分析和同类材料老化的一般规律,初步确定了西藏壁画表面涂层为含有双键的大分子化合物,现已老化为小分子有机物,由此而产生的颜料层起甲残片性脆、难溶于水.本研究根据这一特性,提出了筛选修复加固材料的一般原则和具体思路,通过现有材料和自制材料的各种性质对比试验,筛选出了改性有机硅丙烯酸乳液作为西藏起甲壁画的修复材料,并在实际应用过程中取得了很好的加固效果.     

论大跃进壁画运动产生的原因

新中国美术史在一个特定的历史时期延伸着自己的发展轨迹。1958年大跃进壁画运动在新中国美术史的长河中是一个短暂而又特殊的阶段,它上承延安传统,下启“文革”美术。这一时期配合着政治运动,确立了美术的群众路线,表现了鲜明的时代特征。在这一时期,壁画得到了空前的发展,在普及的基础上得到了提高,创作了大量的壁画作品,同时也创造了一系列影响后世的创作方法。那么究竟为什么会产生这场运动呢？     

敦煌白画

从审美角度探索、研究敦煌佛教艺术中的白画,主要寻觅莫高窟内白画作品,按时代叙述白画的价值、内容、技法,以及白画现存之精美作品.     

柿园汉墓壁画考释

在永城芒砀山西汉梁王墓地柿园汉墓(西汉梁王墓)主室发现三幅彩色壁画,画幅面积大,绘画线条流畅,技法娴熟,表现出很高的绘画技术和艺术水平,堪称目前发现的我国西汉前期工笔重彩画的代表作.     

汉代墓室壁画略论

汉代壁画分为前期壁画和后期壁画,前期壁画以道家升仙思想为主,后期壁画在升仙题材的基础上,儒寒思想的体现渐渐增多,题材多样。     

山西明代寺观壁画犁耕工具图像的科技内核——基于六郎庙、稷益庙壁画的主题研究

古代画师用精湛而细丽的笔法在六郎庙、稷益庙壁画中描绘了三幅"耕牛图",无论是双牛牵引的耦耕方式,还是单人操作的上曲辕犁,都详尽而具象地勾勒出明代农业耕犁工具的工艺结构型制和地域特征,其中包含着农耕犁具的物理力学特征。山西犁的区域多样性构成山西犁文化和耕犁的科学性,曲辕犁较直辕犁有六大革命性变化,既改善了犁的操作性和力学,也加强了工作效能。最为隐形的变化就是将犁的力学原理进行了变革。曲辕犁的最终形成是在宋代,在以后一直没有太大变化,犁耕农具是中国最为伟大的发明之一。稷益庙壁画轻便型三角犁是黄土高原多山丘陵地区的主要开垦农具。六郎庙壁画犁属于适合平原地区大面积耕种的重型框型犁。综观明代山西这两殿壁画,山西犁文化蕴涵着丰富的中国古代科技内涵,是中华犁文化科技发展中重要的组成部分,丰富了中国古代农业科技的历史图谱。     

洛阳西汉墓壁画内容之阐释

洛阳西汉墓室壁画所描画的形象有星宿、神、仙、神兽等内容，源于不同的神、仙、巫觋信仰崇拜，在时代神学思想影响和时人生死观念的支配下，融为庞大复杂的神仙体系，中期突出了飞升主题，后期注重攘鬼意识，寄托了时代人们重生的心理希冀。     

克孜尔石窟壁画年代分期新论补证

论在综述了国外学对克孜尔石窟年代分期的观点的基础上，充分肯定了中国学宿白的研究成果，并在此基础上作了补充研究。     

古道西风彩韵斑斓--浅议克孜尔的石窟艺术

克孜尔千佛洞的壁画艺术是古龟兹风的杰出代表，体现着西域古国龟兹高度发展的经济和文化，对于古丝绸之路的研究以及古代文化交流的探源有着不可估量的历史价值。     

敦煌壁画（局部）

在中国的敦煌地区,有一片特殊的石窟,里面画满了精美的古代壁画。这些石窟一共有552个,是中国艺术史上的瑰宝。 这些石窟里面的壁画虽然“出生”在不同的朝代．但是它们有一个共同的特点——主要描绘的都是“神”。神长什么样子、他们平时喜欢干什么、这个神和那个神是好朋友还是敌人,等等。