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赵厚均 《黔南民族师范学院学报》2000,(4)
鸟意象源于《诗经》,而在汉魏诗歌中得以张扬。汉魏诗人借鸟写比翼同飞的志愿和孤游失伴的凄苦,表现着对美好生活的强烈的“欲求和留恋”;以网罗与飞鸟的对立控诉社会的黑暗,并渴望能摆脱凌驾于人格之上的羁绊;同时还以鸾凤、鸿鹄等鸟自况,表现高洁的人格和自由的精神。三者结合,完成了鸟意象的建构。 相似文献
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独特、灵动、意蕴深厚的人物描写是《寒夜》匠心独具之处,它展示了在黑暗社会中痛苦挣扎的灵魂和小人物的悲剧人生。无论是忍辱负重的社会零余者汪文宣,还是渴望在繁华与自由里飞翔的曾树生,他们都是在希望与幻灭中漂泊的天涯"同命鸟"。《寒夜》中各类小人物痛苦的心路历程和悲惨命运具有典型深刻的时代特点,他们折射着抗战时期民族的兴衰、人生的荣辱、知识分子命运的沉浮,因而具有悠远的文学意味。 相似文献
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我们都知道晋代陶渊明独爱菊,多爱松,但我发现他更爱鸟,常以各式各样的鸟来自况。1.飞鸟飞鸟,即飞翔之鸟。鸟儿在空中飞翔,体现的是一种自由。这与陶渊明的品性有关。陶渊明少年时就养成了真率自然、无拘无束的品性。所以他非常羡慕在高空中展翅翱翔的鸟儿,就取飞鸟入诗,表达了他对自由的向往。《饮酒》中有:“山气日夕佳,飞鸟相与还。”太阳将要落山时,绚丽的晚霞映照着山林,自由自在的鸟儿结伴而行,匆匆往家飞,这是何等的惬意与温馨啊!《岁暮和张常侍》中也有:“冽冽气遂严,纷纷飞鸟还。”凛冽的寒气越来越冷,那飞鸟纷纷回还。陶渊明看到… 相似文献
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周春梅 《教育研究与评论(中学教育教学版)》2014,(7)
正高三下学期的课,除正常复习外,我还是会带学生读一点文学作品,希望借此对学生的读与写有长久的滋养,同时对考试也有帮助。这节课,选了旅美诗人非马的名篇《鸟笼》系列:《鸟笼》:打开/鸟笼的/门/让鸟飞//走//把自由/还给/鸟/笼《再看鸟笼》:打开/鸟笼的/门/让鸟飞//走//把自由/还给/天/空《鸟笼和天空》:打开/鸟笼的/门/让鸟自由飞/出/又飞/入//鸟笼/从此成了/天空我将这3首诗歌用投影仪打出,请学生注意其断句与分行的艺术。比如第三首中的"让鸟自由飞/出/又飞/入",若改成"让鸟自由飞出又飞入",或"让鸟自由飞出/又飞入",在节奏与表意上有何不同?如何理解"鸟笼从此成了天空"? 相似文献
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陈珍珍 《洛阳师范学院学报》2005,24(3):69-71
鸟是原始先民的图腾对象,由图腾所形成的“鸟意象”作为遗传信息,对后来的精神文化创造发挥着重要作用。《诗经》中的鸟意象内涵丰富,一来象征力量和勇敢,主要反映在服饰威仪的审美追求;二是婚姻爱情的象征,取之于鸟的双对出入、自由飞翔以及相依为命的美好景象;三是以鸟的不同品性,象征社会人群中圣贤或恶人;四是用鸟的细微,象征孝子的拳拳赤诚。此外还有许多切合主题表达的特殊意象,丰富了《诗经》的艺术形象宝库,又成为含义明确的语汇被人们至今广泛使用,如鸢飞戾天、鸿雁哀鸿等。 相似文献
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"飞翔"是《所罗门之歌》的重要主题之一,很多学者对其做过研究。多数学者认为该小说中的"飞翔"主题就是美国黑人寻根的象征意义。文章试图从新的角度出发,运用爱德华·索亚提出的"第三空间"理论来探讨《所罗门之歌》的"飞翔"主题。最后得出结论 ,对于美国黑人来说,只有飞向"第三空间"才能真正获得自由。 相似文献
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时雷 《新语文学习(小学作文)》2008,(11)
自古以来人类就梦想着能像鸟一样在天空中飞翔,但飞翔只能存在于神话和传说中,如中国的嫦娥奔月、牛郎织女,阿拉伯的波斯飞毯等动人故事。直到二十世纪世界上第一架飞机试飞成功,人类才实现了在空中飞翔的梦想。在这之前,人们曾做过很多尝试…… 相似文献
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项红 《湖北广播电视大学学报》2007,27(10):57-58
伯牙毁琴的传说始见于《吕氏春秋》,此后"知音"一词与该传说相联系。南朝梁刘勰在《文心雕龙》中以"知音"为篇名论述批评鉴赏的方法和态度,这使得该传说由表现音乐知音转移到文学知音层面上。随着历史的发展,知音文化又扩展到社会生活层面,即人与人在交往中能够互相理解、互相关照,而在当代这对于构建社会主义和谐社会无疑具有重大现实意义。 相似文献
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龚孟伟 《晋东南师范专科学校学报》2012,(4):22-25
独特、灵动、意蕴深厚的人物描写是《寒夜》匠心独具之处,它展示了在黑暗社会中痛苦挣扎的灵魂和小人物的悲剧人生。无论是忍辱负重的社会零余者汪文宣,还是渴望在繁华与自由里飞翔的曾树生,他们都是在希望与幻灭中漂泊的天涯“同命鸟”。《寒夜》中各类小人物痛苦的心路历程和悲惨命运具有典型深刻的时代特点,他们折射着抗战时期民族的兴衰、人生的荣辱、知识分子命运的沉浮,因而具有悠远的文学意味。 相似文献
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《文心雕龙·知音》篇是明确讲阅读鉴赏的篇章。在《知音》中刘勰提出了三种存在已久的不能积极阅读的现象,即"知音其难"的三种现象:"贱同思古","贵古贱今";"文人相轻","崇己抑人";"学不逮文,信伪迷真"。接着提出了"文情难鉴"的原因,客观原因是"篇章杂杳,质文交加";主观原因是"知多偏好,人莫圆该"。对于如何积极阅读而成为作者知音的问题,刘勰提出要"博观"和"无私于轻重,不偏于憎爱"。对于阅读的方法步骤,刘勰提出了"六观"。在《知音》篇的最后,刘勰提出了阅读的最高境界:"觇文辄见其心"。《知音》篇从刘勰的时代一直到今天,对阅读鉴赏和理论建设,都有积极意义。 相似文献