“美的规律”何在?——读《经济学——哲学手稿》笔记

在《1844年经济学——哲学手稿》里,马克思在论述人具有自由自觉的物种特性时,把人的生产和动物的生产加以比较,提出了“美的规律”问题: ……动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产,并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象;所以,人也按照美的规律来塑造物体。     

“美的规律”考论

马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中论述异化劳动问题时,把人和动物的类生活做了多方面的对比,从中引出“人也按照美的规律来建造”的命题: ……动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在尺度运用到对象上去;因此,人也按照美的规律来建造。“因此”一词表明,美的规律和“种的尺度”、“内在尺度”有着必然的因果关系。认识美     

论鬼神崇拜的起源与鬼神之分野

马克思在《1844年经济学——哲学手稿》一书中指出:“人是类的存在物,这不仅是说,人无论在实际上还是在理论上都把类——既把自己本身的类,也把其它物的类——当作自己的对象。”这就是说,当人类社会形成便必然地要同群体自身以及外     

关于“种的尺度”和“内在的尺度”

马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中说:“动物只是按照它所属的那个种(或译作“物种”)的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在的(或译作“内在固有的”)尺度运用到对象上去;因此,人也按照美的规律来建造。”马克思的这一段话常被美学书籍所引用,不少美学家据以推演论证自己的理论观点。但对这段话的含义,却一直存在着不同的理解。     

美的规律与“内在尺度”

<正> “美的规律”是马克思在他的《1841年经济学哲学手稿》中首次提出来的。在比较了人与动物的生产的区别后,马克思写到:“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,而人类则懂得按照任何物种的尺度来进行生产,并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象,所以,人也按照美的规律来塑造物体。”由此美学史上第一次出现了“美的规律”这一命题。     

《1844年经济学哲学手稿》关于人的类本质的阐述及其时代意义

马克思认为,人是一种类存在物,具有类本质。在《1844年经济学哲学手稿》中,他阐述了关于人的类存在、类生活、类本质及类本质异化的观点。《手稿》中马克思关于人的类本质的思想对于我们至今仍有深刻的借鉴指导意义。     

试析《1844年经济学哲学手稿》中人的类本质问题

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中关于人的类本质问题的探讨为他创立历史唯物主义奠定了基础。《手稿》从肯定人是一种类的存在物入手,具体阐述了人的类本质的内容、依托、类本质的丧失及其复归等问题,最终将共产主义和人的全面解放联系起来。它构成了马克思早期人学思想的基本内涵和特点,也为后来成熟的马克思思想的诞生做了充分准备。     

按照美的规律创造

<正> 在《1844年经济学一哲学手稿》里,马克思为了阐述人的类特性以揭露异化劳动的本质,对人的生产和动物的生产进行了一系列的比较,揭示出其间的本质区别,并由此提出了“美的规律”的命题。马克思说:“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去;因此,人也按照美的规律来建造。”①     

论人的一般本质——人的本质的系列研究之二

人作为类的存在物,也是一般的存在物;“一切人,作为人来说,都有某些共同点。”人的一般本质,就是指所有个人都具有的共同的根本特征,是决定人的全部活动的最深刻根源或根据。 劳动是人的类本质,是人类生命存在和整个社会历史的基础。“任何一个民族,如果停止劳动,不用说一年,就是几个星期,也要灭亡,这是每一个小孩都知道的。”但是劳动并不是人的一般本质,它并不为所有的个人都具有。马克思说:在异化劳动条件下,“只要肉体的强制或其     

人与自然:对象性关系和自然美问题

在《1844年经济学——哲学手稿》中,马克思谈到人与自然的关系时写道:“无论是在人那里还是在动物那里,类生活从肉体方面说来就在于人(和动物一样)靠无机界生活,……这就是说,自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。     

“人”的问题不是马克思主义的中心

“人”的问题,特别是“人”在马克思主义理论体系中的地位问题,是近些年来国外谈论的课题。这个课题所以引起许多人的注意,一方面有其社会历史背景;另方面则是对马克思、恩格斯的早期著作、手稿、札记等的发现、研究,特别是对马克思《1844年经济学哲学手稿》的研究引起的。由于这些早期著作中涉及人和人在资本主义制度、共产主义制度下的地位问题的篇幅相当大,而且这些篇幅中的一些观点和表述还没有完全摆脱黑格尔和费尔巴哈哲学的影响,因而对这些著作、特别是对马克思的1844年的《手稿》的评价不一。一些人把《手稿》的观点完全看成是费尔巴哈的人本主义观点,把《手稿》当成纯粹的哲学著作;另一些人则把它当作成熟的马克思主义著作,马、恩以后的著作只是它的进一步发挥;还有一些人则企图用《手稿》的观点解释《资本论》的内容,从而把马克思主义的历史唯物主义说成是“劝善说教的乌托邦”。这样,问题     

类与美的现实性--《1844年经济学-哲学手稿》学习札记

马克思在《手稿》中把“有意识的类的存在物”作为人的基本定性，本正是阐释这一论述的理论脉络，并试图探究其对美学研究的有益启示。     

学习《哲学手稿》 探索美的规律

<正> 马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中,提出了马克思主义美学的一个重要论点,即: “动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产,并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象,所以,人也按照美的规律来塑造物体。” 关于“美的规律”的具体内容,马克思在《手稿》中虽未系统地总结出来,但通读《手稿》,并结合人类的精神生产一艺术实践来探讨,我的粗浅认识是,“美的规律”既然是人类生产劳动所独具的特     

关于马克思的“美的规律”

马克思在巴黎写的《1844年经济学——哲学手稿》中有一段涉及到“美的规律”的话。他说:“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产。并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对     

谈“自由自觉”——学习《巴黎手稿》札记

<正> 马克思在《一八四四年经济学——哲学手稿》中指出:“一个物种的全部特性就在于物种的生活活动的方式,而人的物种的特性就在于他的活动是自由的、有意识的。……有意识(自觉)的生活活动把人和动物的生活活动直接分别开来。”这就是说,人区别于动物的本质特征、人的本质、人之所以为人的本质或本性,乃是人类的有意识的生活活动,亦即自由自觉的活动。根据马克思的这一论断,人们为理解人的本质的真实思想,就对“自由自觉”的涵义进行了认真的探讨。     

美的规律与艺术创造——马克思美学思想学习札记

关于美的规律问题是马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中提出来的一个重要命题。在这部著名的手稿中,马克思用比较的方法考察和分析了人类与动物的生产的不同性质,指出:“通过实践来创造一个对象世界,即对无机自然界进行加工改造,就证实了人是一种有自意识的物种存在,也就是说,人是把物种存在当作自己的存在来对待,或是把自己     

类本质:社会批判的价值依据——对马克思《手稿》中类本质思想的再探讨

马克思《1844年经济学哲学手稿》对人的“类本质”问题做出了充分的理论分析.他的类本质思想受到了费尔巴哈宗教批判、国民经济学和黑格尔精神现象学三个思想资源的启发,同时又是对这三个思想资源的超越.他从人的感性的生命活动出发,对人的类本质做出三个方面的规定:人是感性的自然存在物、人是自由的存在物和人是社会的存在物.其中,人是自由的存在物是马克思类本质思想所确立的普遍性命题.以类本质思想为依据,马克思提出了批判资本主义雇佣劳动的异化劳动理论.在以后的著述中,马克思依然坚持类本质思想所确立的普遍性命题,从而把对资本主义生产方式的实证性研究同价值批判结合在一起.因此,马克思的类本质思想是社会批判理论的不可消解的价值依据.     

“类本质”辨析——学习马克思《1844年经济学—哲学手稿》札记

马克思在《手稿》中沿用费尔巴哈类本质术语,初次阐发了他所创立的科学思想体系的基本观点,即生产实践的观点。这样理解的类本质,事实上是指历史地变化着的现实的人的社会本质。这是《手稿》中所达到的最高成果,它构成了马克思异化劳动思想的理论前提。人的类本质同劳动异化之间的矛盾,是贯通《手稿》全书的基本矛盾。依据于对这一矛盾的辩证关系的理解,马克思全面论证了科学共产主义学说的要旨。     

关于历史的起点和人的本质的一点理解——读《德意志意识形态》的札记

人类的历史是从哪里开始的?人与动物到底有什么本质区别?这是一个古老的哲学难题。在人类认识史上虽有不少人站在不同的立场从不同的角度探讨过它,但只是到了十九世纪四十年代,马克思恩格斯才破天荒第一次科学地回答了它。而这个回答较早、较完备的表述则可见之于《德意志意识形态》。马克思恩格斯写道:“可以根据意识、宗教或别的什么区别人和动物。一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候(这一点是由他们的肉体组织所     

《1844年经济学哲学手稿》的教育学意蕴

《1844年经济学哲学手稿》在马克思的思想谱系中占有非常重要的地位,为解决教育的若干前提性问题贡献了丰富的理论资源.《手稿》对人和社会的本质均作了十分精辟的阐释,为我们理解教育的可能性、必要性和现实性提供了一种哲学上的思路.人作为自然存在物和类存在物使教育成为可能,人对自身异化及其扬弃的要求使教育成为必然,而个人与社会的一致性既是教育成为现实的条件,又是它的最高理想.