论邓小平爱国主义思想的时代特征

邓小平爱国主义思想是对中华民族爱国主义精神的重大发展,是时代精神的集中体现。爱国主义与社会主义相统一;通过“一国两制”,实现祖国和平统一;坚决维护国家的独立与主权,反对霸权主义和强权政治;发扬民族自尊心、自信心和民族自豪感,振奋民族精神;爱国主义与中国特色社会主义伟大实践相统一,是邓小平爱国主义思想的基本内容和本质要求。发扬爱国主义精神,对于我们增强民族凝聚力,实现中华民族的伟大复兴,具有极为重要的意义。     

云南边境民族地区大学生爱国主义教育实效性研究——基于云南佤族大学生调查的视角

边境民族地区大学生的爱国主义精神状况是关系着国家未来发展、关系着边境民族团结、稳定的大问题,因而开展对云南边境民族地区大学生爱国主义教育的实效性研究具有重要的理论意义和强烈的现实价值。目前边境民族大学生爱国主义精神总体态势良好,高校爱国主义教育中也有几个问题值得关注。因此,边境民族地区大学生爱国主义教育中应注重爱国主义教育的现实化和教育内容民族化相结合;加强师资队伍建设,提升高校爱国主义教育的艺术性和可行性;加强制度建设。加大执行力度。     

充分利用学校德育资源进行爱国主义教育

江泽民同志说:“在爱国主义精神激励下,我们的国家和民族自强不息,具有伟大的凝聚力和生命力。”爱国主义是一面旗帜,爱国主义是中华民族的优良传统,是我们民族的伟大的凝聚力和向心力;爱国主义也是一个历史范畴,在我国历史发展的长河中,不同历史阶段都有不同的具体内容和基本特点;在今天建设有中国特色的社会主义     

民族精神教育定位分析

以爱国主义为核心的民族精神教育是思想政治教育的重要内容,以思想政治教育学为理论依据,从价值、内容、方法三个基本维度对民族精神教育进行定位,是深入开展民族精神教育研究的学理支撑.新时期民族精神教育的价值定位应以个体发展为基础的国家认同,内容定位应以爱国主义为稳定内核的综合系统,方法定位应以隐性渗透为主的实践教育.     

弘扬和培育民族精神教育的主要内容

弘扬和培育民族精神教育主要内容有三个方面。 第一、爱国主义是民族精神的核心。爱国主义同社会主义是紧密结合的;中国是统一的多民族国家;中国是爱好和平的国家。中小学开展弘扬和培育民族精神教育必须高扬爱国主义旗帜,倡导一切有利于民族团结、祖国统一、人心凝     

大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神

以爱国主义为核心的民族精神,是社会主义核心价值体系的重要内容和精髓,是凝聚人心、确保中华民族战胜一切艰难险阻,始终保持国家统一、繁荣发展的强大精神力量。大力培育和弘扬以爱国主义为核心的民族精神,是我们坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮的重要任务,也是应对国际经济形势复杂变化、保持我国经济社会平稳较快发展的重要前提。爱国,就要坚持和发扬中华民族爱国主义的优良传统;就要坚持爱国主义与社会主义的统一,热爱社会主义祖国;就要树立牢固的忧患意识,为国分忧;就要保卫祖国领土、主权完整,为国雪耻;就要反对霸权主义,大力弘扬抗美援朝精神;就要忠于职守、爱岗敬业,做好本职工作;就要坚决抵制和批判各种消解爱国主义精神的不良倾向。     

新时代爱国主义与大学生的责任担当

爱国主义是我们民族精神的核心，是中华民族团结奋斗、自强不息的精神纽带，大学生要坚定新时代爱国主义的自信，肩负起推进国家富强的责任。实现民族复兴的中国梦是新时代爱国主义的鲜明主题，大学生要把握新时代爱国主义的本质，为实现民族复兴而努力奋斗。人民幸福是新时代爱国主义的价值立场，大学生要站稳新时代爱国主义的立场，把为人民谋幸福作为自己的人生追求。立足中国面向世界是新时代爱国主义的重要原则，大学生要拓展新时代爱国主义的视野，以努力推进社会进步为己任。     

关于对中师生进行爱国主义教育的几点思考

邓小平曾指出:“必须发扬爱国主义精神,提高民族的自尊心和民族的自信心,否则我们就不可能建设社会主义。”江泽民也多次强调:要在全国国族人民中进一步加强爱国主义,集体主义、社会主义的思想教育,特别是爱国主义教育。爱国主义这是我们民族之魂,也是每个公民应尽的责任,实践证明它具有强大的凝聚力和向心力。我国是一个多民族的国家,爱国主义是维系我们祖国统一和民族团结的强大纽带,也是我们中华民族发展强大,繁荣昌盛     

在大学语文教学中开展民族文化教育

爱国主义是中华民族精神的核心,民族、国家的命运直接影响我们的情感。在大学语文教学中要研究民族文化教育的策略和方法,继承发展传统文化,弘扬传统美德和民族精神,增强学生民族文化认同感和民族自豪感、责任心,这是提高民族素质和民族凝聚力的重要途径。     

爱国主义的历史思考

爱国主义是我国的优秀历史传统,民族的精神脊梁。古往今来,它一直是我中华民族维护民族团结,国家统一,抵御外侮,捍卫祖国独立的精神支柱;是推动社会进步的伟大精神力量;也是今天建设社会主义精神和物质文明的一个重要组成部分。 爱国主义源远流长,为了更好地继承和弘扬爱国主义光荣传统,把我们社会主义祖国建设成为繁荣富强的国家,我们有必要对爱国主义作一番历史的思考。     

爱国主义是民族利己主义吗？

爱国就是爱自己的同胞,爱祖国的大好河山,爱灿烂的文化,维护国家的主权和领土完整,捍卫民族的尊严和利益。爱国主义是对民族和祖国的深厚感情,是具有巨大感召力的民族精神,爱国主义是对国家的爱,是对整个民族利益共同体的自觉认同,民族利益是整体的利益、长远的利益,这种利益高于民族内部的、局部的、暂时的利益,个体和国家的利益并不矛盾,爱国主义不是民族利己主义,某种程度上是一种利他行为。     

鲁迅对司马迁及《史记》的洞见与误读

鲁迅与司马迁是中国历史上相距二千多年的两位文化巨擘。司马迁及《史记》对鲁迅的思想、文学创作等方面产生了较为广泛的影响。鲁迅对司马迁和《史记》给予了高度的评价,认为司马迁是"文豪"和"雄于文"的"高手",《史记》是"史家之绝唱,无韵之离骚",可谓真知灼见。但鲁迅的论述也存在一些偏谬与误读,如指认司马迁是"道家",因记忆错误而张冠李戴等。总而言之,鲁迅对司马迁和《史记》的评说,可谓洞见与误读并存。     

风骨常在,风范长存——写在钱学森同志诞辰一百周年之际

以＂爱国、奉献、求真、创新＂为标志的钱学森精神,体现了人民科学家钱学森对祖国、对事业、对科学、对时代深沉的爱。爱国是钱学森精神的基石,奉献是钱学森精神的核心,求真是钱学森精神的本质,创新是钱学森精神的灵魂。钱学森精神是民族精神与时代精神的高度统一,是科学精神与人文精神的高度统一。在落实科学发展观、推进科教兴国的历程中,大力学习、宣传和弘扬钱学森精神,对于社会主义核心价值体系建设具有重要的现实意义和恒久的时代价值。     

论司马迁《史记·吕太后本纪》中的史家笔法

《吕太后本纪》是《史记》中的名篇,司马迁在本传中展现出超高的史家笔法。一是使用表现男性的"刚毅"之词来形容吕雉的个性品质;二是通过"互见法",记述吕雉的3次流泪,皆有功利目的,以此将人物具象化;三是通过具体描写毒害戚夫人以及"召惠帝观人彘"事件,深层剖解吕雉的狠毒之心及有负为人之母的德行;四是"太史公曰"中的论赞,显示出司马迁对吕雉当权时期政绩的"寓贬于褒"以及对外戚之祸的批判。     

中华民族爱国主义的科学内涵

中华民族爱国主义是中华民族把个人和祖国利益一体化而历史地形成并巩固起来的热爱、忠诚、保卫和建设祖国的生命情结。它以思乡恋土的乡土情结为情感心理纽带,以祖国的生存发展为根本,以自强不息、贵和执中、群体至上为精神,是一种文化统合的爱国主义。     

论余光中诗歌的祖国情结

贯穿于余光中的主要诗歌作品中的情感红线是深沉、强烈的祖国情结，包括大陆情结、历史情结、古典情结。余诗充分表达了身居台湾的一代中国人的爱国、思乡、怀旧的浓厚情感，以及华夏儿女对祖国历史与化的认同与归属。     

谈《史记》论赞中的情感

论赞,是附在史传后面独立出来的评语,为司马迁所创,司马迁《史记》称之为“太史公曰”,班固《汉书》,范晔《反汉书》皆称“赞”,到这知权《史通》及后代史书就大多称“论赞”,司司迁在他的“太史公曰”即论赞部分中,通过对所记人物的褒贬,鲜明而充分地表达出自己的爱情情感,丰富感受和人文关怀,同时,他的每一篇论赞都是一件元比精美,色彩斑的艺术品,值得今人玩味,借鉴。     

论林纾的民族意识

近代福州三巨人的林纾与林则徐、严复,都是心系国家,深明民族大义的名家。五四时期,由于钱玄同和刘半农的双簧戏,将新青年同路人和先驱者变成了新文化运动的敌人。以致后来将他视为反对新文化运动的玩固的守旧派。这是严重的历史歪曲。其实无论他早年的维新主张,中年后大量翻译外国小说,还是晚年为传统文化辩护,都是秉承了华夏赤子保种爱国的民族意识和民族立场。精神脉络是统一的,而不是互相矛盾的。     

政行简易 礼让为国——论司马迁的“争”、“让”思想

《史记》一书中,反对争利,倡导谦让,不只是个体修身处世的问题,而是与天下“治平之道”紧密相连。无论在材料取舍、体例安排,还是人物评判等方面,都贯穿着司马迁政行简易、礼让为国的主张。禅让天下的最高政治理想,谦让简易之政的现实施行,犯颜直谏、举贤纳言的君臣之道等方面的思想,蕴涵着丰富的社会政治观念,构建成司马迁的“争”、“让”思想体系。今天,我们当借鉴这些闪光的思想,寻求通向和平幸福的康庄大道,方不负太史公“述往事,思来者”的深心。     

论宋玉的人格——自司马迁对宋玉评介的客观依据与主观倾向谈起

司马迁在<史记>中,对宋玉有"从容辞令,终莫敢直谏"的评介,学术界有人曲解太史公的本意,认为宋玉是没有气节的文人,我们对司马迁的宋玉评介,从客观依据和主观倾向两方面进行了分析,认为司马迁对宋玉基本是肯定的,"从容辞令",肯定了宋玉的文学才能,"终莫敢直谏",则是在肯定宋玉微谏的同时,对其没有达到直谏程度表示了遗憾.因而,以司马迁宋玉评介为据来否定宋玉人格的说法,事实上是没有根据的.