汪士铎人口思想研究

晚清的社会危机，使从事汉学研究的下层知识分子汪士铎也走上了“经世”的道路。他在著述中系统提出的人口理论是其经世思想的重要组成部分，其晚婚晚育、节制生育等主张在历代鲜有其例，是人口思想的巨大进步。但其溺杀女婴，仇视农民的思想则是糟粕。     

汪士铎经世思想探略

晚清道咸以来,经世思潮涌起,不同治学路向、各个社会阶层的学者都卷入其中。汪士铎作为禀承汉学的下层知识分子,在日趋严重的社会危机刺激之下,也走上了经世致用的道路。他激烈抨击社会弊病,同时提出消弭内乱,改革社会的主张。其中,他对孔孟儒学的尖锐批判和晚婚晚育、节制生育、减农广商等人口思想独具特色。     

汪士铎对儒学的批评

汪士铎对于儒学的严厉批评在中国历史上是少见的.他认为儒学只能自修,不能经世;孔孟程朱大言空谈,误人家国;儒家德治主义的理论是错误的,治国只能依靠严刑峻法.     

现代名教的界定与成因

论文旨在探讨现代名教的成因、危机,它何以成为中国现代思想文化发展中的一大隐疾。重点是：在抵抗现代名教的过程中,几位具有代表性的知识分子的思想与实践所提供的启示意义,以及文学所提供的反抗可能性。     

魏晋玄学的名教自然之辨

魏晋时期,“名教”与“自然”的关系问题成为人们研究和思考的主题。门阀士族地主阶级迫于实践和理论的需要,一方面,他们接过老庄自然无为的思想,用来打破两汉以来封建礼教的拘束,以为他们所代表的门阀士族阶级的放荡纵欲的生活寻找理论根据。另一方面,为了巩固封建...     

魏晋时期儒道思想的关系——基于名教与自然之辨

面对文化交往的全球化,重新审视、发展传统文化已成为当前社会主义文化大发展大繁荣的内在要求和一项重要课题。基于此,文章以史论结合和历史与逻辑相统一的方法对魏晋玄学思想进行思想史的动态考察梳理,着重从名教与自然之辨的视角理清儒道思想的关系。可以说魏晋玄学思想贯穿了＂名教＂与＂自然＂之辨,是儒道思想在碰撞历练中由相融到相斥或超越再到相融的否定之否定过程,最终实现传统文化中的儒道兼综和互补。     

李贽的反儒思想

李贽是中国封建社会后期尊法反儒的一个代表人物,著名的进步思想家。在他的思想体系中,对孔学的批判占有突出的地位。他的哲学观点、社会伦理观点、历史观点和文学观点等,都跟他对孔学的批判紧密相连,而且往往是在这种批判中表现出来的。更重要的是,李贽的反儒斗争是整个封建社会儒法斗争的一个组成部分,它反映了封建社会后期儒法斗争的一些特点。因此,深入研究李贽的批孔反儒思想,对于了解历史上儒法斗争和整个阶级斗争的规律性,特别是了解封建社会后期儒法斗争的规律性,是很有意义的。     

毛泽东的反教条主义思想

毛泽东是我们党反教条主义的典范。在他的系列著作中，对教条主义的危害。教条主义产生的根源以及如何反对教条主义都作了系统，全面的论述。重温毛泽东教条主义思想，对于我们在新的历史条件下，坚持马克思主义的指导地位，坚持实事求是的思想路线，具有十分重大的指导意义。     

邓小平的反和平演变思想

邓小平的反和平演变思想,是对毛泽东反和平演变思想的继承和发扬,其突出特点在于他提出了建设有中国特色的社会主义理论,以及论述清楚了社会主义物质文明建设与精神文明建设之间的关系,从而为我国人民在新的时代条件下拒腐防变、独立自强、坚持社会主义道路指明了航向.     

为中小学“外聘”名教

近日,国内著名的远程教育企业百年树人集团正式向全国基础教育领域全面推广“星地一体·教育网台”应用解决方案。     

名教与自然之辨的历史演变

<正> 何谓“名教”与“自然”?在不同时期、不同思想家那里,其含义是有区別的.大体上说,“名教”是体现封建政治伦理道德的名份、名节、名目、功名等,并以此进行教化之意.“自然”乃自然而然之意.就自然界来说,是指自然运行的客观规律;就人本身来说,是指人的自然本性.     

卡尔·波普尔的反乌托邦思想批判

进入20世纪以后,反乌托邦思想得到了极大的发展,卡尔·波普尔对乌托邦思想的批判尤其激烈.他认为:乌托邦工程的哲学基础和立足点是站不住脚的"本质主义",它蕴涵着通往极权主义的危险因素.卡尔·波普尔对乌托邦思想的批判存在诸多问题,他对乌托邦思想也存在一些误会.事实上,卡尔·波普尔仅仅是对极权主义进行批判而已,它并不能构成人们去反对乌托邦的充分理由.甚至,在他的思想里,依然存有着浓厚的乌托邦色彩.     

费密的反理学思想初探

明清之际,由于商品经济的发展和资本主义生产方式的萌芽,封建主义危机日趋严重,社会阶级矛盾和民族矛盾错综复杂地交织在一起。作为封建正宗思想的唯心主义理学,其末流弊端已充分地暴露出来,严重地阻碍了社会的发展。进步的思想家们,震惊于民族危亡和国家丧败,深切地感受到宋明     

浅析朱舜水的反佛思想

朱舜水受明末清初理学清算浪潮的激荡，对形上思好学风批判不遗余力，对佛释更是痛加针砭。然而，值得注意的是，《朱舜水文集》中又有反对攻击佛教的言论，这其中原因何在呢?而更让人不解的是朱舜水自己对佛释有所取用，但却对某些宋明理学家的条佛批评有加，这是为什么呢?因此，探讨朱舜水反佛思想矛盾的原因是很必要的。     

青年海德格尔的反心理主义思想

在现象学语境中,心理主义特指19世纪后期至20世纪初的一种哲学研究趋势,它主张取消观念规律和实在规律之间的差异,消除逻辑之物和心理之物的分野,力图将逻辑规范性还原为心理规律性。心理主义的这种做法被胡塞尔概括为三个成见,即认识的规范性需以认识的心理学为基础、逻辑的事实性内容乃是诸多心理构件、逻辑学乃是明见性理论。心理主义的关键在于其判断理论,冯特、迈尔、布伦塔诺以及利普斯等人的判断理论是心理主义判断理论的典型代表。青年海德格尔继承胡塞尔的反心理主义立场,指明了心理主义判断理论的根本错误在于错失了逻辑学的现实性问题,取消了心理学的现实性与逻辑学的现实性之间的不可通约性。在借鉴洛采的现实性理论之后,海德格尔明确将逻辑学的现实性规定为有效而非实存,由此便成功地将逻辑学移除出心理主义领域。     

论毛泽东的反奴性思想

社会主义和谐社会体现以人为本,讲求人性的独立、精神的自由和对人格的尊重,并建立与之相适应的民众与民众、领导与大众和民族与民族以及国与国之间平等、自然、协调的关系。而现实社会部分人群当中存在的奴性思想和行为,给社会和谐稳定带来消极影响,不利于建设和谐社会。毛泽东的反奴性思想对于我们克服奴性习惯,构建和谐社会有着重要的理论和现实意义。     

李贺诗歌的反儒思想

马克思主义告诉我们,在阶级社会里,文艺是从属和服务于一定的阶级,一定的政治路线的。作为文艺形式一种的诗歌,同样如此。李贺就是唐朝中叶一个密切配合现实政治斗争进行创作的法家诗人。他的诗歌反映出唯物主义世界观和坚持社会进步、反对倒退的政治主张,对孔孟之道充满了“刺”,具有鲜明的反儒思想。李贺生活于德宗、顺宗、宪宗三朝。这时的唐朝经过了安史之乱已由鼎盛时期急速地走下坡路。大地主阶级更加残酷地巧取豪夺,宦官专权,藩镇割据,人民生活痛苦,阶级矛盾激化,一片腐败没落的景象。面临着这样严峻的局面,革新派王叔文、王伾等力主改革,但在当时反动儒者、宦官和藩镇的反扑下,不到半年便以失败告终了。反动儒者的复古派,竭力宣扬孔丘鼓吹的分封制,为藩镇割据制造舆论。法家人物则与之坚决斗争。李贺二十岁时,柳宗元《非国语》问世,李贺去世前后,柳宗元写成《封建论》、《答刘禹锡天论书》等法家思想代表作。     

魏晋玄学中的名教与自然问题研究

魏晋玄学是魏晋时期形成的一种思辨性很强的哲学。玄学家们通过＂六经注我＂的方式,表达了自己对宇宙本体以及社会人生的思考与认识。在玄学所讨论的问题之中,名教与自然问题处于十分重要的地位,甚至有研究者将其定为魏晋玄学研究的中心。但在对待名教与自然的态度上,王弼、嵇康、裴頠、郭象等主要玄学人物都各有所异。此文将打破以时间贯穿观点的方式,从文献入手,论述魏晋玄学中名教与自然问题的概念范畴、各自的发展状况以及归宿、地位等问题,从一个动态的过程中把握名教与自然问题。