魏晋南北朝社会上层乘坐牛车风俗述论

一、士人乘坐牛车风俗源于两汉先秦以来人们出行皆以马车为贵,然汉初经济凋敝,民生艰难,自皇帝至文武大臣都无意讲究车乘等级,《史记·平准书》曰：“自天子不能具钧驷,而将相或乘牛车。”这是上层人士乘坐牛车的起始。但当时社会仍以马车为贵,在经济稍有恢复之后,土人又皆乘坐马车,如惠帝时,大臣陆贾告病辞官,“常乘安车驷马,从歇鼓瑟侍者十人”,后谋诛诸百,陈平田与车马五十乘《史记·陆贸列传》。景帝中元五年颁布各级官员和百姓乘坐马车的等级标准,惟“宽人不得乘马车”。平定吴楚七国之乱后,景帝和武帝削夺诸侯王权力,…     

魏晋南北朝时期的家庭教育

魏晋南北朝时期是我国历史上战乱频繁、分裂严重的时代,同时人口的流动和民族关系的变化促进了经济和文化的交流。在门第观念的影响下,以世家大族为单位、以儒学内容为主的家庭教育取得了长足发展。     

魏晋南北朝时期的家庭教育

魏晋南北朝时期是我国历史上战乱频繁、分裂严重的时代,同时人口的流动和民族关系的变化促进了经济和文化的交流。在门第观念的影响下,以世家大族为单位、以儒学内容为主的家庭教育取得了长足发展。     

魏晋南北朝时期玄学对当时服饰的影响

玄学，是继两汉经学而起的，其特色是道家思想的复兴，但又不完全同于道家思想，它其实是一个融儒、释、道为一体的学说，这一学说对当时的服装款式影响很大，本文就其对具体款式的影响作了分析。     

魏晋南北朝时期玄学对当时服饰的影响

玄学,是继两汉经学而起的,其特色是道家思想的复兴,但又不完全同于道家思想,它其实是一个融儒、释、道为一体的学说,这一学说对当时的服装款式影响很大,本文就其对具体款式的影响作了分析.     

中国哲学史研究的新视野--简评《道家与中国哲学》

安徽大学哲学系教授孙以楷长期从事道家哲学研究,著有《道家文化寻根》、《老子通论》等著作。他主持的国家“八·五”     

魏晋南北朝时期绘画六法系的确立

从刘宋王朝的覆灭到隋统一中国这大约一百年的时间里,绘画批评上最重要的成就是“六法”的总结和提出.“六法”一出,才改变了这一局面,因为它提供了一套专供衡量画艺优劣之用的准绳、尺度.由此,中国绘画批评具备了系统性.     

道家文化的兴起

今天,我来讲道家文化的兴起。首先我们要知道道家的创始人老子,如果不了解他,无从谈这个话题。在1910年的时候,有一位德国学者写了一本书叫《老子》,他在这本书的前言中这样说：“也许在老子的时代并没有人能够理解老子,而在我今天写书的时代也还没有真正认识老子,老子属于未来,将来会有人理解他的思想。”今天离他这本书已经将近一百年了,现在能不能说我们已经懂得老子、理解老子？我觉得我们正在向这个目标努力,当代道家文化的兴起,就是试图从新的时代去认识和理解老子。     

魏晋南北朝时期图书分类法的演变论析

魏晋南北朝时期,图书分类法逐渐由六分法向四分法过渡,成为连接《汉书·艺文志》与《隋书·经籍志》体例的转折点。这种转变与各部类典籍的数量变化及学术风气的变化密切相关。     

任继愈研究《老子》

任继愈一生研究《老子》,五十年间他的一部《老子》今译,四易其稿,不断精益求精。第一本书命名《老子今译》,在他九十高龄时又做《老子译读》,其中提到对老子认识的转变：“在认为老子是唯物主义时,没有充分的论据把唯心的观点驳倒;在认为是唯心主义时,没有充分的论据把唯物的观点驳倒。检查老子的同时,实际上是在检查自己。”还说,越来越觉得,不能把今人的观点强加给古人。     

魏晋南北朝时期谱牒档案兴盛的原因

谱牒是以家族发展为背景、记录氏族世系发展的图册,起源于夏朝,盛行于魏晋南北朝。据《隋书·经籍志》记载,魏晋南北朝时期现存的谱牒著作,连同已亡佚的计算在内,共有50余部,近1300卷。     

浅析魏晋南北朝时期道士、僧人的儒学背景

魏晋南北朝时期,战火连绵,政权更替频繁,社会动荡不安,西汉以来经学一家独尊的地位被打破,佛教和道教迅速壮大起来,形成儒、道、释三足鼎立、交相辉映的局面。具有儒学背景的僧人和道士,对佛、道二教的发展起到了重要作用。     

先秦道家的理想人格

道家作为一个学派，通常老庄并称，正如儒家之有孔孟。但庄子对老子不仅有承传而且有明显的变异。故司马迁谓庄子“其要本归于老子之言”，而《庄子·天下》则言与老聃不同道。因为，老子法“自然”而倡“无为”，却又把“无为”解释作“无为而无不为”，且多言权谋、政治，这后来被黄老学派吸收发展成“君人南面之术”，庄子则承袭老子的自然主义，而把老子的“无为而无不为”修正为纯粹的“无为”，并设计出“自然无为”的理想人格。固应上溯老子，却应以庄子为主。[第一段]     

曾子文章对《道德经》的读以致用——阅读的“潜水作业”之十

阅读的“潜水作业”是实现经典深阅读的有效方略.曾子6篇文章引用老子《道德经》23例,体现了儒家“有为而治”和道家“无为而治”的思想差异和融合.综观曾子对《五经》和《道德经》的读以致用,可以断言,是“六经博士”支撑了曾子文章.     

体例与结论俱新的中古文学史──读《先秦两汉魏晋南北朝文学史·魏晋南北朝卷》

《先秦两汉魏晋南北朝文学史·魏晋南北朝巷》是聂石樵先生继《先秦卷》、《两汉卷》之后的又一力作,三卷合起来,是一部完整的唐前文学史。本书因是续作,其编写体例和写作思想与先秦两汉部分是一致的,即“遵循‘辨章学术,考镜源流’之修史原则”,力求辨伪存真、提出己见,溯本求源、梳理脉络,以史证诗、知人论世,品评文学、臧否人物,清晰地展示了魏晋南北朝文学的全貌。全书有以下两个突出的特点：第一,新的史学体例。迄今为止,文学史的编写有两种思路：其一,也即传统的方式是“以时间为序,以作家为中心”,辅之以作品,证之以…     

简评《中国历史》新教材--《中国历史·先秦卷·秦汉魏晋南北朝卷》评介

张岂之教授主编的《中国历史》，是新近由高等教育出版社出版的高校文科中国通史教材，作为普通高等教育“九五”国家级重点教材和面向２１世纪课程教材，名实相符。在这部教材中，由刘宝才、钱逊、周苏平三教授主编的《先秦卷》（简称《先》），由王子令、方光华两教授主编的《秦汉魏晋南北朝卷》（简称《秦》），读后令人大有耳目一新之感。 《先》从论述中国古文明入手，分为“远古”、“夏商周”、“春秋战国”三编计十六章，显现了中华大地上自１８０万年前至公元前２２１年间历史发展的情况。《秦》则按照秦、西汉与新、东汉、三国、…     

语言对比的神效(一)

语言的对比方法,是实用的一种写作方法。这种方法要求在极短的语句之中,运用内容、形式的对比,来突出事物的形象、思想、感情的特点。这里要强调的是,用“极短”的语句,就是在一两句之中突出对比。这种语言对比的方法,有很好的怍用。 一、对比之中出哲理 老子的“祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏。”(《老子》五十八章)就是运用这种对比语言表达的。“祸”的身边就是“福”;“祸”的脚下就是“祸”。他把“福”和“祸”的这种互相依存、包含、变化的复     

魏晋南北朝时期的剑术发展探源

魏晋南北朝的剑术在不断发展的过程中形成了一种集防御攻击、强身健体以及审美娱乐为一体的中国传统艺术。本文通过细致分析剑术在魏晋南北朝的发展历程,旨在为中国剑术发展的研究提供一些借鉴。     

《老子》文本的“经典化”及传释文体的生成

《老子》原文本主要由格言组成.道家后学出于学派及意识形态建设的目的,对《老子》文本进行“经典化”建构,最终使通行本《老子》形成三重传释结构:一是《道》篇与《德》篇之间的传释,二是章与章之间的传释,三是每一章节内部的传释.     

魏晋南北朝-官私书目分类体系新析

<正> 魏晋南北朝是我国目录学发展的重要时期,无论是官修目录还是私撰目录在系统目录的建设上都卓有成效。官修目录以苟勗《晋中经簿》,李充《晋元帝四部书目》为代表,奠定了四分法目录的基础,私修目录以王俭《七志》、阮孝绪《七录》为代表,补充官修书目,其成就甚至压倒了官修书目。《七录》是魏晋南北朝书目成就的集大成,把系统目录建设推到了这