张大千《三贤图》考

2017年9月,无锡杨氏家族后裔向无锡博物院捐赠了一批家族资料,主要为晚清民初杨仁山先生的遗著、手稿、信件、老照片等。其中,张大千所绘《三贤图》尤其引人注目。画中三贤,除无锡杨仁山外,另两位分别是晚清民初著名文化人、书画家曾熙和李瑞清。这批资料此前都深藏于杨家,并被家族后人远携至美国,国内研究者鲜有机会获睹。本文从张大千《三贤图》入手,在考订画中人物及其关系、分析画作艺术特点以外,同时拟解决两个问题:一、简单描画以杨仁山、曾熙、李瑞清为代表的中国传统文化人在晚清民初这一特定历史时期的生活侧面,从而丰富和拓展近现代文化史研究的相关内容;二、厘清杨仁山与曾熙、李瑞清的交游情况,为近现代艺术史研究提供有益的补充。     

《番王礼佛图》创作年代考

现藏于美国克利夫兰艺术博物馆的《番王礼佛图》,被该馆认定为10世纪赵光辅之作,亦有学者认为此卷是宋元人摹品。由于画家赵光辅生卒年不详,诸家考证虽各据其理,方法却以旁证考释为多,因而举证牵强。本文自《钦定秘殿珠林石渠宝笈续编》定名《蛮王礼佛图》入手,尝试厘清宋代中央政府与少数民族政权的关系,继而以这种关系流布于文化、习俗层面的特色现象为依据,爬梳赵光辅与宋和西夏的渊源,论证该作品的创作时间为公元1033-1038年之间,并由此提出佛教艺术造像中的"西夏范式"。     

张大千题写《内江市志》书名前后

<正>四川省内江市市中区档案馆珍藏的《内江市志》题签,书写者是20世纪中国画坛及至世界画坛最具传奇色彩的国画大师张大千。1949年张大千离开大陆,先后旅居印度、香港、阿根廷、巴西、美国,1977年5月1日率全家正式定居祖国的宝岛台湾。身处台湾的张大千为什么会为内江的志书题写书名?     

某画家《荷花图》笔润单

白莲——每朵三十元。红莲——每朵四十元。荷叶——新叶每片十元;败叶每片十五元。水纹——每条三元。水鸟——每对五十元。(注:不拆开单卖。)蜻蜒——飞着的,每只二十元;趴着不动的,每只二十五元。游鱼——小条的,每尾十五元;大条的,每尾二十元。(注:     

《磻溪集》创作时间考

全真教第二代领袖"北七真"中,生前身后光芒最为耀眼的,当数长春真人丘处机。他的弟子李志常写了一本名著《长春真人西游记》,元中书令耶律楚材写了一本《玄风庆会录》,其实都是有关他万里西行谒见一代天骄成吉思汗的事迹的记录。这两本书的传世是沾了丘处机的光。成吉思汗十分敬重丘处机,以神仙相称,赐之虎符,副以玺书,并接收了丘处机关于"一天下者必在乎不嗜杀人"的忠告。丘处机还燕后,打着成吉思汗的旗     

王安石《老子注》著作年代考

作为研究王安石思想重要资料的《老子注》至今没有一个著作时间界定,影响着对王氏学术的评价与对北宋学术的真切认识。据考证,王氏《老子注》既不是作于嘉祜年间,也不是作于元丰年间,而应为王氏作于治平熙宁之际的作品。     

《六经图考》刊刻年代考辨

潘寀鼎重订《六经图考》一书的刊刻年代,有著录为清康熙元年潘寀鼎礼耕堂刻本者,有著录为清康熙六十一年礼耕堂刻本者,笔者通过考察潘寀鼎生平,认为该书应刻于康熙六十一年。     

王安石《老子注》著作年代考

作为研究王安石思想重要资料的《老子注》至今没有一个著作时间界定,影响着对王氏学术的评价与对北宋学术的真切认识.据考证,王氏《老子注》既不是作于嘉祐年间,也不是作于元丰年间,而应为王氏作于治平熙宁之际的作品.     

《经义斋集》题名年代考

清代熊赐履所著《经义斋集》是以康熙皇帝所题匾额而成书名,但“经义斋”题名是康熙皇帝何年所赐,资料记载不一,或记康熙二十三年(1684年),或言康熙二十八年(1689年).本文根据《经义斋集》正文所记内容,佐以清代实录等资料,考辨题名年代,厘清列传、碑传及年谱等疏漏及抄录之误.     

王俭《七志》成书年代考

王俭是我国南朝时期著名的目录学家,他的《七志》是我国第一部全国图书总目.王俭出身子东晋渡江后的第一个大士族,六岁就承袭了豫章侯的爵位,有风采,好读书,宋明帝时被拜为附马都尉,不久超迁为秘书丞。宋亡以后,王俭又南齐的官,在南齐王朝中成为一个非常活跃的政治人物。南齐武帝永明三年(公元485年),他兼任了国子祭酒,在家开设学士馆,武帝还把政府的四部书送到他家供参考。他又与当时的     

《国朝典汇》辑成年代考

<国朝典汇>,200卷,明@徐学聚编辑,分类编载了自太祖开国至隆庆间二百多年的史实,是研究明史尤其是明代典章制度经常参考的一部重要史著.     

《大字阴符经》真伪及年代考

考察相关记载,我们发现,褚遂良抄录《阴符经》一事疑点重重,其事有无尚不能确断,而对《阴符经》流传之版本比较后则发现,即便褚遂良抄录过《阴符经》,也不可能是现存的大字本,此帖真伪由此可定。另外,综合考察此《大字阴符经》版本出现的时间及相关文献记载,可发现是帖出现的时间极可能比南宋初题名褚遂良的另外两种《阴符经》更晚,其作伪的年代上限不会早于南宋,甚至有可能更晚。     

敦煌本《庄子》写卷篇章考

敦煌本《庄子》资料(包括内容属于《庄子》白文、郭象注本及《庄子》音义的残卷)有:P.3204《逍遥游》、P.2563《大宗师》、S.796《胠箧》、S.1603《天道》、书道本《南华真经天运品第十四》、P.2508a《南华真经刻意品第十五》、S.     

庾信《哀江南赋》创作时间新考

庾信的千古名赋《哀江南赋》写于何时，历来有不同的看法，代表的观点有以下几家：1．清倪瑶认为作于周武帝天和     

徐爔《写心杂剧》版本新考

清代乾隆年间的戏曲作家徐燧(1732—1807年)及其戏曲创作向未引起足够重视。徐燧,字鼎和,号榆村,别署镜缘子、镜缘主人、种缘子等,江苏震泽(今吴江市)人。所著杂剧、传奇多种,除已佚之《双环记》、《联芳楼》传奇外,今存《镜光缘》传奇和《写心杂剧》。《写心杂剧》又称《写心剧》,由近20折     

庾信《哀江南赋》创作时间新考

庾信的千古名赋《哀江南赋》写于何时，历来有不同的看法，代表的观点有以下几家：1、清倪 认为作于周武帝天和年间(566—572)，当代学者王仲镛等同倪说①；2、陈寅恪先生认为作于周宣政元年(578)，饶宗颐先生同此说，并据此认为它受颜之推《观我生赋》的影响②；3、鲁同群先生在80年代初提出作于庾信入北之初即557年12月③。4、牛贵琥同志针对以上三说进行考辨，认为倪说最为切近，指出此赋创作的时间只能是566年或568年，并进而确认它作于568年12月④。 上述诸说为考订《哀》赋的创作时间和背景都提出了许多弥足珍视的思路或意见…     

《考工记·匠人营国》著作年代考

《匠人营国》篇的布局原则主要有"一门三道""前朝后市""左祖右社"。这些原则的思想渊源均能在先秦文献中找到。"一门三道"源自先秦时期为社会稳定有序而作的理想化设计。"左祖右社"源自先秦时代的阴阳思想以及由此引申出的"左吉右凶"的观念。"前朝后市"则是对商、西周时代王与王后分治观念的追述。实际上《周礼》的天、地、春、夏、秋五官系统中也包含这几种原则。由此可知上述几种布局原则在先秦时代已经形成,所以《匠人营国》篇并不是根据西汉长安城的布局写定的,其著作年代应在战国时期。     

《唐钞文选集注》中《文选钞》撰作年代考

《文选钞》是保存在日藏《唐钞文选集注》中一种重要的《文选》注释。今据一些史料,能对一些基本问题进行探讨,即从所称的"今地名"、引用颜师古《汉书》注、初唐新修《晋书》、以及《文选》学圈的消长等,能推断其撰写最可能的时间段为贞观九年到垂拱元年。这有助于对《文选钞》的深入理解和研究。     

《张大千研究》在台出版

台湾历史博物馆副研究员巴东注重研究画家张大千十余年,现已将多年研究心得集结出版《张大千研究》一书,于3月上市。该书共计20余万字,图版300幅。全面而有系统地整理分析了张大千一生的创作过程。该书将张大千60多年的创作生涯分为三个时期,对各个时期画风发展形成的因素,应用画迹及资料,作完整详细的说明。其它各篇“装饰与形式”,讲张大千的艺术与敦煌壁画的关系。“过海三家”则谈传统中国画的现代转化与发展及张大千在此过程中所具有的特殊意义。