陈献章实现"自然之乐"境界的修持途径对道家思想的认同

境界说是中国传统哲学的显著特质和特点,陈白沙在建构其心学基本体系的过程中,提出了“自然之乐“的境界之学.为了实现明朗澄彻的“自然之乐“境界,白沙提出了致虚、守静、自得的主要修持途径.这些途径体现了白沙对道家思想的认同.     

明代嘉鱼李承箕理学思想探析

明代李承箕曾数次远赴江门师从陈献章问学,深得白沙之学的真传,黄宗羲《明儒学案》将李承箕列入白沙之门。李承箕在诗文创作或与友朋的书信中,彰显出其对心与理、动与静、名与实、出与处、孝与义、义与利等理学方面的考究,强调"动静有同功,内外无二致""本然之心"及"教有义方,一本于我"的理学思想。     

白沙精神的文化品格

白沙精神的文化品格主要体现在两方面：身心修养上对儒家精神的发扬，学术上对“自得”之学的提倡。前者表现为仁民爱物、发愤忘忧、行孝至谨、笃守志节等，同儒家文化进步传统一脉相承；后者表现为学贵知疑、求之吾心、以自然为宗等，凸现白沙学术精神的开放品格。     

论陈白沙哲学思想的渊源

从主体角度看,白沙哲学首先是其人生志向与社会环境相激荡的产物,白沙的“自得”之学的思想渊源是多种思想的交融、贯通的结果,其中最主要者当以孔子的仁学为根基,又吸收了禅宗的思想方法和老子哲学的宇宙本体论思想从而形成其独特的哲学思想体系。     

白沙哲学的价值解读——读《陈白沙心学价值审视》

作为江门学派的开拓者，白沙心学在中国哲学的发展历程中，尤其在宋明理学中，占有不可或缺的位置，它是一道链环，缺少了这一环，有些问题就无法解释。因此，白沙心学一直受到人们的关注。五邑大学社科部刘兴邦教授撰写的新著《陈白沙心学价值审视》（湖南师范大学出版社出版）一书，着重对白沙心学的价值取向进行了解读，拓展了白沙之学研究的领域，具有相当的理论价值和学术特色。一、从理学与心学的比较中对陈白沙心学进行定位针对以往学术界只注重对理学不同派别的区分、而忽视各派内部不同分岐的缺陷，该书既肯定陈白沙心学是宋明新儒…     

论江门学派

江门学派是明代心学发展链条中与王阳明心学不同的另一条心学路线。陈白沙、湛甘泉以“自得”之学,“随处体认天理”为出发点,形成了本体论层面的心理合一,与程朱理学的绝对主义“理本论”和陆王心学的绝对主义“心本论”不同;同时,陈白沙、湛甘泉提倡涵养与致知相统一的“自然为宗”的工夫论原则,与程朱理学以“道问学”为主的工夫论和陆王心学以“尊德性”为主的工夫论也不同;从而形成了江门学派的本体论、工夫论特色。     

陈白沙人文教育的价值审视

陈白沙人文教育的核心内容是人的教育,人的道德素质教育。白沙先生首先从大教育的层面上强调教育在社会发展中的重要地位和作用,提出人文教育的目标是“为己之学”,即教育学生树立崇高的人生志向和理想。其内容是“立诚”、“明善”,确立道德素质教育在知识体系中的主导地位,发扬内在的德性之知,同时,白沙先生也强调书本文化知识教育对道德教育的辅助作用。在求知方法上,用反省内求的方法显现道德知识,用知疑,循序渐进的方法获取书本知识。     

先秦诸子之学对新文化运动“打倒孔家店”的影响——以《新青年》为中心

先秦诸子之学为新文化运动时期"打倒孔家店"提供了强大的思想武器。陈独秀、易白沙、吴虞等人将孔学从官方统治思想降为先秦诸子之学的一种,指出孔学在很多方面比不上墨、法、农家等学说,认为尊孔论蕴含的思想专制内核会扼杀自由争鸣精神,必然会像汉代"罢黜百家,独尊儒术"那样,对中国社会和文化的发展产生不良影响。     

陈白沙人文教育的价值审视

陈白沙人文教育的核心内容是人的教育，人的道德素质教育，白沙先生首先从大教育的层面上强调教育在社会发展中的重要地位和作用，提出人文教育的目标是“为己之学”，即教育学生树立崇高的人生志向和理想，其内容是“立诚”、“明善”，确立道德素质教育在知识体系中的主导地位，发扬内在的德性之知，同时，白沙先生也强调书本文化知识教育对道德教育的辅助作用，在求知方法上，用反省内求的方法显现道德知识，用知疑、循序渐进的方法获取书本知识。     

乐道安贫不折腰——胡方简介

有清一代,二百六十余年,新会阖邑,国史立传者,胡方有一人而已。 方（1654—1727年）,字大灵,号信天翁,广东省新会棠下金竹冈人,世称金竹先生。其为学也,刻苦求索,“陋巷敝序,杜门不出。注《周易》六卷、《四子书》十六卷,句梳字栉,补先儒所未及。制义千首有奇,皆与著书相表里。注《壮子》四卷、《三礼》、《左、国》。考评发明历朝之史,以及古文,悉有批疏。……诗工各体,力追李杜,不作艳题。行草、楷书、随笔,不一种,为人所宝。注《字说》一篇,曲尽八法之妙。”博大精深,著述丰华,诚鸿儒也。清名儒陈澧（字兰甫,号东塾）曰:“粤之先儒,自白沙先生后,越百年而有金竹先生,粤人皆以金竹比白沙。”白沙者,明理学大师陈献章也,居新会白沙里。其于理学,自立宗旨,独成体系,一新天下耳目,时称:“活孟子”。金竹讲求理（道）学,富有卓见。时,诋白沙子之学者,以其静坐致虚,调之曰“禅”。实谓白沙子之学非正宗儒学,而为佛学。金竹乃撰《白沙子论》,要言之曰:“以虚为体,而静以求之,禅家固有是说。然或者此心此理之同,彼始教之人,亦有暗合于吾儒者,未可之也。唯其不知虚中之蕴体,发用之际,茫无轨则之可依,而不觉其人于猖狂,又自恃其本源之无他,而不之悔,是以与儒相远耳。”透过儒家与禅家均“以虚为体,静以求     

为艺术而燃烧的灵魂——从“梵高情结”看陈染的“超性别意识”

文学同绘画之间的关系源远流长,文学家从绘画艺术中寻找灵感、寄托志向也并非创举。女作家陈染的散文、随笔及小说中有大量关于画家梵高的论述,甚至形成陈染的梵高情结,这些论述传达出作家试图超越性别写作的定见、追求艺术理想的愿景,这正是为以往研究者所忽视的。以此为突破点,通过对陈染散文、随笔及小说中关于梵高的论述进行文本细读,重新认识陈染的艺术追求和审视她的文学创作,展现陈染精神的另一面。     

以静求道:陈献章主静特色的儒家修养论

陈献章是宋明理学史上一位转变风气的人物,他的"主静"特色修养论,为儒家修养论开辟了新的路径。文章从陈献章思想的本体论出发,展现了陈献章依靠"主静"方法求道的过程,并通过与佛道两家静坐方法的比较,肯定了陈献章"主静"特色儒家修养论的价值。     

螺洲陈氏世家论略

陈宝琛在中国近代史上占有一席之地,他的家庭对他影响很大。陈若霖为乾、嘉、道三朝老巨,他为官清正,自他以后螺洲陈氏世代为官。陈景亮和陈承裘继承了陈若霖的为官思想,为民请命,忠节自重。陈宝璐在陈氏家族上也是一个重要人物,他致力经学,学识渊博,为陈氏留下“好读书”的传统。     

论陈平原、王晓明《新青年》研究的特点及意义

陈平原、王晓明的《新青年》研究体现了他们做学问的不同路数:一个以史证见长,一个以发明著称。通过辨析他们对《新青年》的不同读法,不仅让我们领略两位学人不同的治学理路、风貌、情采与智慧,更由此促使我们思考中国现代文学研究的两种范式问题,以期实现思想与学术的互动,保持中国现代文学研究的生机与活力。     

我国经济发展中几个关键时期的陈云

陈云同志诞辰100周年了,他在我国经济发展的几个关键时期都起到了举足轻重的作用。他一贯主张我国国民经济发展必须从中国实际出发,按比例协调发展,不能盲目追求高指标与不切实际的高速度。坚持始终把改善人民生活放在首位,在几次重大转折关头,由于陈云的努力,我国经济都由低谷转入健康发展的道路。     

陈独秀社会主义经济思想探析

社会主义是陈独秀蜕变为托派以前矢志不渝的追求。在当时的形势下，陈独秀提出了独特的发展社会主义经济的理论。通过探析其社会主久经济理论，我们可以看出他在经济方面的远见卓识。     

"志于学":求学之基"不逾矩":求学之果

孔子的教育思想在我国有着深远的影响。“志于学”是圣人求学的动机,这是求学的逻辑起点,也是求学的基点;“不逾矩”是圣人求学几十年结出的丰硕成果。无“志于学”之恒心,就不会有“不逾矩”之硕果,二者之间有着密切的联系。     

黄自"四大弟子"艺术歌曲及其二度创作

黄自及其"四大弟子"贺绿汀、江定仙、陈田鹤、刘雪庵的艺术歌曲创作开创了中国艺术歌曲从20世纪20年代至40年代初的一个辉煌时期,"四大弟子"在继承了黄自艺术歌曲创作传统的基础上,具有追求技巧的准确精炼及较高的艺术性普遍特征,同时又分别具有着各自不同的创作风格及个性.     

论当下课堂学生合作学习理念的偏离与回归

合作学习作为新课程改革倡导的主要学习方式确立以来,在当下课堂教学中其理念存在着某种程度的偏离,主要表现为:重视了合作,忽视了竞争;重视了形式,忽视了实质;重视了合作学习,忽视了独立学习;重视了合作自由,忽视了教师引导.这一偏离妨碍了合作学习的有效实施,因此,我们需要以竞争促合作;以形式载实质;以独立助合作;以引导学生回...     

论陈衍的经学思想

陈衍在经学上重视求真、考证,质疑宋以后十三经"取舍颇未当",提议定为"十六经";注重考辨,持论有据;对儒家经典以及儒家伦理学进行介绍和考辨,并且力议各地保送精通儒学者上大学.