祥瑞灾异与两汉魏晋南北朝时期的礼乐制度

两汉魏晋南北朝时期祥瑞灾异作为一种政治文化,不仅影响了政治的运作和发展,而且深深渗透于礼乐制度层面。这一时期各种弥灾性礼仪以及宗庙祭祀乐都带有强烈的祥瑞灾异色彩,祥瑞灾异对其时代变迁产生了深刻的影响。     

论“谶纬之学”对汉代公文的影响

汉代风靡一时的“谶纬之学”一方面以天人感应作为理论基础,另一方面与儒家经学相互吸收、相互渗透,对汉代政治文化产生过重要影响．其丰富的内容、绚丽的辞采又呈现出有助文章的一面。公文作为政治活动的工具及文章的一部分,受谶纬影响颇深。汉代公文言祥瑞灾异之风的盛行及公文文风的转变均与“谶纬之学”相关。     

《太平广记》中的祥瑞灾异研究

祥瑞灾异思想曾对中国古代的政治与社会产生过深远地影响,它的主要政治功能是为君主专制统治提供理论依据。通过对《太平广记》中祥瑞灾异的研究,考察祥瑞灾异对中国古代社会的政治作用与影响。     

试论两汉魏晋南北朝时期祥瑞现象对皇权的巩固作用

祥瑞现象在两汉魏晋南北朝时期具有特殊重要的历史意义,很多帝王都把祥瑞现象的出现当作渲染政绩和维护帝王权威的天然工具,各级官僚和大臣也争相呈报和进献祥瑞。因此,祥瑞现象就成为两汉魏晋南北朝时期巩固皇权的一种重要工具,成为借以歌颂政绩、赞扬圣德和粉饰太平的重要手段。另外,在祥瑞出现的时候帝王们通常还会采取一些与祥瑞相应的措施,来上答天意、安抚民心。     

中国古代政治文化视野中的祥瑞灾异

祥瑞灾异作为一种传统的政治理论与政治文化，较为深刻地影响了中国古代的政治与社会，其主要政治功能在于为君主专制统治的合法性与权威性服务。作为一种意识形态，祥瑞灾异在各个历史时期发挥的政治功能因时代不同而有差别。另外，祥瑞灾异对中国古代的文化以及人们的心理也产生了重要影响。     

祥瑞灾异之说的嬗变与没落

西汉时期,董仲舒综汇儒家经典,博采诸子百家,完善规范了祥瑞灾异之说。这一学说,对此后的历史影响极大,但也不断有人提出批评。北宋以后,随着儒学的发展,知识界对董仲舒的部分观点进行了比较严厉的否定。     

西汉年号中的祥瑞文化内涵考释

祥瑞灾异文化和年号文化作为中华文化中独特的文化,在思想和政治方面深刻地影响了中国古代社会。祥瑞灾异文化源于朴素的天人观,并在汉初被纳入到了董仲舒的“天人感应”理论框架中,使得拥有至高权力的君主能够有所畏惧,并通过改年号或下罪己诏的方式来自我约束,从而在一定程度上缓解了社会矛盾。而西汉作为首个使用年号的朝代,其中有近一半的年号直接体现了这种“天人感应”理论,它与祥瑞灾异文化相结合,对后世的年号文化有着重要的影响。     

试论两汉公文文风的演变及其原因

两汉公文文风总体上说,经历了一个从汉初的尚俭质文,到汉武盛世的鸿文,再到东汉尤其是东汉中后期的冗文演变轨迹。文风的演变跟当时的社会思潮、政治背景、学术思想和审美观念都紧紧相关。     

论汉魏时期灾瑞谶纬之"有助文章"

灾瑞谶纬的兴起与流衍，乃是汉人“究天人之际，通古今之变”的结果。它们被广泛用作政论的依据。汉魏史传作品叙述灾瑞，借鉴了先秦以来将灾瑞融入国家兴亡大背景之下的预兆模式。从而形成了奇诡神伟的风格。灾瑞也作为题材，直接成为作品全篇着力描叙的中心对象。谶纬书中对圣王圣人形象的神话描述，亦有其特殊的价值，特别是《春秋演孔图》对孔子的刻画尤为集中而独特。     

论汉魏时期灾瑞谶纬之“有助文章”

灾瑞谶纬的兴起与流衍，乃是汉人“究天人之际，通古今之变”的结果。它们被广泛用作政论的依据。汉魏史传作品叙述灾瑞，借鉴了先秦以来将灾瑞融入国家兴亡大背景之下的预兆模式。从而形成了奇诡神伟的风格。灾瑞也作为题材，直接成为作品全篇着力描叙的中心对象。谶纬书中对圣王圣人形象的神话描述，亦有其特殊的价值，特别是《春秋演孔图》对孔子的刻画尤为集中而独特。     

董仲舒祥瑞思想探析

董仲舒是两汉时期儒家思想的集大成者,经他改造后的儒学被历代封建统治者奉为正统。董仲舒把自原始社会就已经出现的一些有关祥瑞灾异的思想系统化、政治化,形成了一套为统治者服务的祥瑞思想,成为董仲舒实现其“大一统”愿望的理论工具之一,对两汉时期社会生活产生了深远影响,汉画像石上丰富的祥瑞图像正是这种影响的真实反映。     

陈宝信仰与古代祥瑞思想

陈宝信仰起源于春秋早期秦文公时,最早与古人对流星神的崇拜有关,后来在此基础上形成了雌雄陈宝的传说,与兴起于汉水流域南阳地区的东汉光武帝刘秀联系起来,成为帝王符命的象征之一。陈宝信仰的兴起和传播,是基于天人感应的观念,反映了中国古代的祥瑞思想。     

中国帝王年号与中华祥瑞文化

年号,即纪年的名号。中国帝王年号,是中国历史上的特有产物,其中蕴含着的祥瑞文化在人名、地方名、街道名、企业名和商标品牌名等的选取上产生了重要影响。本文试从中国历史上以相同汉字开头的帝王年号、带有相同汉字的帝王年号、被采用过的相同帝王年号、采用年号较多的帝王及其年号和"一元到底"的帝王及其年号等角度概要介绍中国帝王年号,并揭示其蕴含的丰富深刻的中华祥瑞文化。     

试论公文特性

正确理解和掌握公文的法定权威性,选材真实性,主题鲜明性,格式规范性,用语严肃性,作者、读者特定性,效用时限性等属性,是提高公文处理质量和效率的可靠保证.     

试论两汉家庭暴力

两汉时期的个体家庭中存在着多种形式的家庭暴力现象,经济贫困和财富争夺而导致家庭暴力的情况出现在社会各个阶层的个体家庭中,对财富的占有欲和政府政策导致的贫困是经济型家庭暴力的深层原因;皇室和贵族官僚家庭还存在因政治斗争而导致的家庭暴力;文化观念中的生育禁忌等会导致杀婴;家庭中男女成员之间地位的不平等也是产生家庭暴力的一个重要原因,而这种不平等的家庭地位还有法律等制度和观念的保障。儒学的传播和一些循吏的行政行为虽然对减少家庭暴力起到了积极的作用,但并未禁绝家庭暴力。     

莫高窟祥瑞白狼塑像考察

对现藏于俄罗斯艾尔米塔开博物馆的莫高窟第321窟的两尊动物原塑塑像以及该窟现存塑像等问题进行了详细的考察,认为这两尊原塑动物塑像是祥瑞白狼,进入莫高窟的洞窟中与敦煌阴氏家族的阴守忠有关。莫高窟其他洞窟中与之类似的塑像均是以瑞兽的形式仿照此窟白狼而塑造,起着护法神兽的功能与作用。     

论两汉的奴婢

两汉的奴婢，不仅在数量上仅占当时全国总人口数的十五分之一左右，而且从他们的来源、使用状况、地位和待遇来看，他们与奴隶社会的奴隶有着明显的区别。他们在社会中，既不是社会生产的主要承担者，又不是当时被剥削的主要对象，而且内部又存在极大的差别，无法形成一种统一的社会力量。因此，他们只能作为奴隶制的残余存在于封建社会内部，根本无法改变或决定两汉的社会性质。鉴此，基于两汉存在奴隶而分析中国社会的一些理论，也值得重新考虑。     

两汉时期的汝南郡

两汉时期尤其是东汉时期，汝南郡处于全国政治、经济的中心地带，社会经济和前代相比得到了较大发展，文化教育特别发达，出现了众多历史名人和高级官吏，对汉代政治、经济的发展都有较大影响。     

两汉颍川太守考

郡作为两汉一级地方行政机构,地位非常重要,郡的政治、经济、文化教育、社会风俗等好坏,直接关系到汉王朝统治利益,而作为一郡之长的郡守,对其所辖之郡的治乱有着极其重要的影响,因此要考察颍川郡,对颍川郡守的考察就是必不可少的了。     

论汉画像祥瑞图案的艺术特征

汉画像是一种近乎完美的汉代艺术,人们的审美认识及思维想象在通过图像表达和技法样式展现的生动视觉形象中被无限延伸。而丰富多样的祥瑞图案作为汉画像艺术风格的一种重要代表,更是为我们留下了厚重的艺术成果。无论是夸张的手法和独特的表现位置,粗犷娴熟的动势之美和古朴幽雅的意境之美的展现,还是以虚构、变异和象征性去寓意等艺术特征都值得我们去感受、体味和思考。