史诗问题和周族的史诗——论《诗经》中的史诗

中国的史诗一直处于被忽略的状态 ,这主要是因为我们以西方的史诗概念来衡量东方农业民族的史诗。史诗本应是一个民族历史的诗体叙述。对于东方农业民族而言 ,农业史是史诗的重要内容 ,土家族的《摆手歌》提供了东方农业民族史诗的范例。据此 ,《诗经》中讲述周人的起源史、农事史、迁徙史、西周开国史的叙事诗 ,是周人史诗的主体部份 ,相关的颂神诗则是史诗的副歌。周族的史诗并非只有已经被人们认识的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等为数不多的几篇 ,《七月》、《周颂》、《大雅》及《小雅》中的部分颂神诗是周人祭祀祖先、演唱祖先史迹的诗歌 ,是周人史诗的有机组成部分     

“史诗”与“诗史”析论——以《诗经》和杜诗为例

“史诗”与“诗史”是两个重要的文学概念,分别来源于西方叙事文学和中国本土诗学.文章在已有研究成果的基础上,对二者所具有的特点、联系与区别等加以分析.指出史诗与诗史的相同之处在于都具有史性和诗性;不同之处在于产生时间、创作主体、流传方式、产生基础、感情色彩等方面.厘清这两个概念,对理解文学史裨益良多.     

《诗经》史诗艺术美的实现方式

《诗经》史诗不仅记叙了客观的历史事实,更在人们心里描画了活生生的波澜壮阔的历史图景,给人以极大的艺术感染力,具有相当高的审美价值。其艺术美所以得到相当高的实现,主要得益于史诗结构、叙事手段、形象塑造、节奏韵律等方面不自觉的高超技巧。     

《诗经》史诗的艺术美

《诗经》中的史诗以关系民族发展的重大历史事件为表现内容,其艺术美达到较高的实现,主要表现在史诗结构、叙事手段、形象塑造、节奏韵律等方面。同时,《诗经》史诗具有明显的民族特征,反映了中华民族特有的思维方式、审美理想和价值取向,具有宝贵的文化价值。     

《诗经》的史诗特色初探

《诗经》不仅是中国的文学性诗歌名篇 ,也是史学作品 ,它是中国的“史诗”。《诗经》与古希腊《荷马史诗》相比 ,有中国自己的史诗特色。虽反映社会历史 ,但缺乏专题性。所表达的思想情感浓烈 ,显示思维的原始朴素性。具有现实性思想 ,揭示斗争热点。文史交融浑一 ,本能凸现艺术。何以有如斯之史诗特色呢 ?中国奴隶社会制度特征影响了《诗经》的内容。中国史学起源早 ,有反映当代事件的能力。中华民族的经验思维、八卦思维及五行思维对《诗经》有一定的影响。中国早期的“天命”、“鉴戒”史观成为《诗经》的基因     

20世纪《诗经》“史诗问题”的论争与反思

《诗经》＂史诗问题＂是20世纪初＂西学东渐＂的产物,它的学术观照的是将以《诗经》为代表的中国早期文学传统与以荷马史诗为代表的西方文学传统之间展开比较,其间涉及两种不同文化发展模式之间的差异。对这个问题的解答,中国学者或承认《诗经》中有史诗,或否定《诗经》中有史诗,从而呈现一种论争的态势,且一直延续到当下。因此,有必要对这个学术公案作一个梳理,探寻诸多学者给出各自解答的学理依据,检讨这一学术公案本身的合理性。     

史诗研究中的美学问题——以《格萨尔》史诗为例

对《格萨尔》史诗的美学研究现状进行了分析评述,在此基础上提出了建立《格萨尔》史诗美学研究体系的设想。     

《诗经》分类与《诗经》的文学阐释——以许啸天《分类诗经》为例

该文就不同《诗经》分类形式的具体内容和分类依据作了一定的整理和概括,以《诗经》现代分类(以《分类诗经》作代表)为突破点,对《诗经》的文学阐释表达几点想法。     

试论《诗经》的史学价值

《诗经》中的一部分可视为中国古代的早期史诗，它对商周时代的历史作了许多生动而真实的描述，可弥补这一方面史料的不足。     

农业文化与《诗经》的史诗及饥者劳者之歌

用“叙述英雄冒险事迹”的定义来衡量,《诗经》中没有史诗,但如以“英雄诗”相取,《大雅》中有五首,其中的《生民》、《公刘》、《绵》歌颂了周人的祖先对农业的贡献和迁徙创业的历程。西周史诗与荷马史诗有明显的不同倾向,一崇尚流血的英雄主义,一推尊首领的勤劳精神。农业化的精神体现在《诗经》的饥劳之歌中,土地制度不断变化,农人一直生活得很艰辛,劳动的欢乐少见,而饥馑的忧患甚多。以农耕为本,必然反对战争和徭役。安土重迁、骨肉相附,是农业化造就的民族性格,《诗经》中蕴含的反战情绪和忧患意识一直贯注在后来的诗歌中。     

《七月》:周族的农业史诗

《豳风·七月》是《诗经》中一首十分特别的诗,因而它有一系列的难解之谜.本文从土家族史诗《摆手歌·农业劳动歌》入手,获得一种理解《七月》的新的理论视角:农事诗是东方农业民族农业开创史诗中的一个重要构成部分.因此,《七月》当与《公刘》同一机杼,当是周人在豳地时以农业兴国的历史的记述,它应当是周人农业史诗的一部分.从这个角度看,《七月》的一系列难解之谜都容易理解了.     

再论“周民族的史诗”

关于《诗经》中有没有史诗的争论实自黑格尔起,所谓"周民族的史诗"的定论是逐步形成的,其实《诗经》中根本没有史诗。遵循亚里士多德、马克思等关于史诗定义之标准,揆诸经典史诗的共性,发现《崧高》《烝民》《韩奕》《江汉》《常武》等所谓周民族的史诗不具备史诗特征,其一是无整一的行动,二是不具备史诗三要素,三是无神人互动之关系,四是作诗的目的根本不在于创作史诗。这些诗乃是周人纪念先祖的叙事性的庙堂乐歌。     

《诗经》民族史诗的艺术特色

《诗经·大雅》中的《生民》、《公刘》、《帛系》、《皇矣》、《大明》被称为我国的民族史诗。这组史诗具有人物鲜活,形象生动;场面宏大,气氛热烈;结构谨严,脉络清晰;词汇丰富,手法多变的艺术特色。     

论《诗经》史诗的民族理性精神

《诗经·大雅》中《生民》、《公刘》等6首诗歌,不仅记叙了周人的发祥史,亦反映出周人勤劳自足、和平善良、以民为本的理性精神。周人民族理性精神的特征为实践理性和本位理性,而民族理性精神的形成是特定地理环境下特定经济的产物,这种民族精神对我国政治、经济、文化、艺术的发展,有着深刻而全面的影响。     

《诗经》中的植物及其意象分析——以《诗经·国风》中的植物为例

《诗经·国风》中的所引用的植物众多,包含食用、观赏类以及用于纺织类的各种植物。整个《诗经》融入了周先民的喜怒哀乐,记录了他们的生活方式,也寄托了他们对生活的期许。《诗经》善于用比兴的手法将感情与植物相融合,从而使“意”与“象”相和谐。本文主要探究《诗经·国风》中的植物及其意象,分析其中寄托的情感,独特的艺术价值,以及对后世诗歌及植物研究的深远影响。     

以《诗经》为例探究古诗词中的爱情

《诗经》是我国第一部诗歌总集,代表了西周初年至春秋中叶的诗歌创作,其中描写爱情的篇幅占了很大比重.爱情是人类最美好的情感之一,《诗经》中的爱情诗,热烈而浪漫,清纯而自然,是心与心的交流,情与情的碰撞.《诗经》婚姻爱情诗的内容非常广泛,可以说周代恋爱婚姻中的各个方面在《诗经》婚姻爱情诗中都有很好的描写.     

《诗经》中所见的爱情观念——以婚恋诗为考察中心

《诗经》婚恋诗是《诗经》中的重要组成部分,其中蕴含着《诗经》时代人们在婚恋生活中所秉持的爱情观念。具体包括:对爱情自由、大胆追求的观念;对爱情忠贞专一的观念;以礼制情的观念。通过分析研究这些观念,我们可以更加深入地解读《诗经》,同时也使我们更加清晰地看到周代的社会生活以及人们的情感世界。     

从《诗经》看中国古代的神话与史诗

黑格尔说中国人的“观照方式”和“宗教观点”不同于西方，所以中国没有希腊那种民族史诗。张松如先生不同意这一论断，认为“中国的奴隶制社会不够典型”，“生产力相对的低”，是“三家村”，才是产生了民族史诗的根本原因，其实中国古代社会不是“三家村”，而且生产力相对的低也不一定产生不了史诗。我国藏族，蒙古族都有民族史诗便是证据，由此可见，中国古代为什么没有民族史诗，还只能像黑格尔，鲁迅那样文化层面上找原因。     

谈近几年新建本科院校学报《诗经》研究特点——以《衡水学院学报》《诗经》研究为例

《衡水学院学报》"诗经研究栏目"不在数量上求生存,只在质量上求发展,近几年所刊登的诗经研究稿件特点显著:一、老学者的文章,功力深,成系列,是厚积薄发的成果;二、年轻学者,眼光独特,学术敏锐,善于发现新角度、新问题;三、关注学术动态,及时捕捉前沿研究。通过《衡水学院学报》诗经研究稿件的梳理,既有助于诗经研究的进一步发展,又能给同类新建本科院校学报在办刊方面带来有益启示。     

关于“西周史诗”问题的若干思考

自从西方古典学的史诗观念引入中国,学者就开始思考中国文学是否存在史诗的问题。他们对"西周史诗"问题展开了学术讨论,持否定意见和持肯定意见的论争在各个时期呈现不同的态势,且延至当下。因此,对20世纪以来"西周史诗"问题的论证进行较为细致的学术梳理,检讨与反思持否定意见和肯定意见各自蕴藏的学理性和合法性,对理解和认识史诗的观念、促进中西文学的交流有着重要的学术价值和现实意义。