孔孟为政道德观初探

本文评述了孔子和孟子对于为政道德的主要看法，并探讨了其中值得肯定的思想成分。     

论孔子“为政”思想在和谐社会构建中的时代价值

孔子的“为政”思想内涵丰富,内容各具特色,每个部分又相互交织,构成“为政”内涵丰富而又系统的体系.“为政”理念灌注了孔子超前的政治智慧,影响了中华民族两千五百多年,并且深入到人们灵魂深处,它是当前我国构建社会主义和谐社会所要借鉴的思想资源和文化资源.在当前和谐社会的构建过程中,孔子的“为政”思维对于民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐发展等原则要求的确立发挥了强大的精神支持与文化指导作用,体现了巨大的时代价值.运用孔子的“为政”哲学思维,一个完美的社会主义和谐社会将以更加丰富的姿态走进我们每个人的身边.     

小议孔子论“交友”

孔子是儒家学派的创始人，对中华民族影响深远。在儒家所讲的伦常中，朋友亦为重要一伦，对于交友之道，孔子也多有论述。主要从以下三方面对之进行了论述：一、交友的态度，二、交友的对象，三、交友的原则。孔子的交友之道在当今仍不失其价值，对我们有十分重要的借鉴意义。     

孔子与梁启超为政思想之比较

孔子的为政思想以“仁”为核心,主张为政者应富民、重民,举贤人,“宽猛相济”。梁启超的为政思想以“自由”为精神,认为应助民、听民,用英雄,“放任干涉相结合”。它们都蕴涵着许多发人深省的思想精华。     

孔子论“情”

《论语》从功用的角度出发,将文学视为政治的工具。一般认为,《论语》中的文艺思想奠定了中国文论的基调。但从另一个角度来看,《论语》并没有忽视文学中的情感因素,并且将“情”置于重要的地位。     

孔子论“好学”

<正>孔子作为伟大的思想家和教育家,"为学"是其思想的核心之一。孔子对"学"非常推崇,这源于孔子的一个基本判断。所谓"生而知之者",只是一种理想,"学而知之"才是正途。孔子曾自我评价说"我非生而知之     

孔子论“美”

孔子在《论语》中并没有给“美”下一个准确的定义,但从《论语》只言片语式的论断中,我们可以见出孔子对于关的论述也是自成体系的。孔子论“美”可以从关的内涵和分类两方面进行分析。     

“权力清单”保证“为政清廉”

政府部门该做什么,不该做什么,将有明确”说法”。笔者近日从安徽省政府法制办获悉,省政府45个部门和机构已列出”权力清单”,正等待最后定夺。在我国当前的行政管理体制中,对官员权力的界定有些还比较模糊。这就为一些官员带来了权力滥用空间。而且,界定权力的相关制度基本上都是实体性规定,缺少程序     

《周易·观》治国为政思想探析

圣人以神道设教,因民情制礼。天道贵在得时,民情重在归心。天道,理之所宜;民情,众望所归。政之所出,唯此二者为本。而得之之道,在观之情伪得失。观之于治道,其义至大。观之之法,六爻备矣。观卦上巽下坤,内中含藏艮坤两个互卦,艮山坤地相遇则为山地剥卦。观卦"大观在上",是事业最辉煌时期,然而辉煌最易忘乎所以,作威作福,与民众脱离。倘失观之之道,民心一失,即渐为衰落。观之覆卦为地泽临,临卦取施治为义,观卦观施治之效,考其得失,求所以治之。观卦旁通雷天大壮卦,观不失道,可至大壮,如失其道,阳为阴所剥,凋敝凌夷。为政者知此,取舍行止尽在其中。     

孔孟为政道德观初探

本文评述了孔子和孟子对于为政道德的主要看法，并探讨了其中值得肯定的思想成分。     

孔子论领导艺术：“王道”与“霸道”

人们在谈论企业家的领导艺术时,经常会说＂王道＂与＂霸道＂两个词,其实＂王道＂与＂霸道＂从古到今都是中国执政者所用的两个很重要的方法和手段。     

略论孔子如何教育弟子为政——以《论语》为考察中心

以《论语》为考察中心,对孔子如何教育弟子为政思想进行梳理。指出孔子教育学生为政思想对当代依然具有借鉴意义。     

依法治校与“为政在人”之探析

依法治校是现代教育发展的必然趋势,运用法律手段、经济手段和行政手段等来治理学校、管理学校的各项事务,使学校的各项工作逐步走上法制化、规范化的轨道.如果不对人治或治人思想进行彻底的清算,我们很难真正做到依法治校,树立起法的权威.     

论曹振镛的治学与为政——关于“清慎勤”的解读

历史上对于经历乾隆、嘉庆、道光三朝的汉臣曹振镛一直都存在着争议,大多数学者对曹振镛持否定态度,认为他是一个不折不扣的＂庸臣＂,并且把＂多磕头,少说话＂作为他人格的写照。然而真实的曹振镛却并非如此,他在政治上不仅有一套独特的为官之道,在学术方面也颇有成就,并且始终把＂清慎勤＂作为个人的行为准则。     

《论语》中孔子论“直”考

历来论孔子思想甚少提及孔子对“直”的看法.诸家注《论语》于“直”字之义亦往往各有所执,莫衷一是.今参考《论语》各注本,择其注“直”较详明中肯者列入本文,逐一加以辨析分类,就孔子对“直者”与“非直者”的态度以及“直”与其他道德概念的关系,得出“直”是儒家思想体系的重要内容之一,孔子所论述的“直”不仅是一种真性情,更是一种理性精神,爱憎取舍,一以至公无私为准的.孔子认为“直”是立身之本,人须秉持“直道”,“直道”在于坦荡磊落的内心,在于积极进取的态度,在于笃实端正的行事.     

柳宗元“观游为政”的思想的探析

柳宗元在《零陵三亭记》中提出了“观游为政”的思想。本文对其提出这一思想的思想根源和现实环境作了深入探析,认为柳宗元奉行的儒家政治思想体系中的仁政思想,是他提出“观游为政”思想的思想基础;被贬永州,身为罪囚不能过问政事,是他提出“观游为政”思想的独特的现实环境。“观游为政”的思想体现了柳宗元对解决民生问题的终极关怀。     

孔子论“仁”:由内而外的逻辑展开

“仁”是孔子整个理论体系的总纲。孔子认为“仁”是“君子”与“士”修身的极则；“仁”以德政安百姓；“仁”与孔子提出的社会秩序的“礼”是统一的。“仁”有其时代和阶级局限性，但具有尊重人、爱人的合理内核，这决定了它对中国乃至全人类的文明的永恒价值。     

论孔子“为政以德”的治国思想

孔子提出的“为政以德”的主张,是为统治者服务的治国方略,但其核心是爱民、利民,故具有进步意义。历代英明的君主传承并发展“为政以德”的治国思想,绩效显著。“为政以德”的精华部分,在今天仍具有借鉴作用。     

儒家“为政”理念与服务型政府建设刍议

五千年中国古老文明,形成了绵延不绝、日益丰富的中华民族传统文化.其中,肇始于尧舜禹时代的治政理念和治国经验,以及在此基础上形成的中国儒家为官治政理念,成为了中华民族文化传统的重要组成部分.在大力构建和谐社会的今天,对儒家为官治政理念进行适应时代的认真整理和研究诠释,做好适应现代价值的转化工作,对服务型政府建设必将起到积极的推动作用.     

从孔子论“君子”看儒家的理想人格

“君子”是孔子追求的儒家理想人格,但相对“圣人”来说,“君子”之品行还是可以通过自身不断修养达到的。本文把“君子”人格具体分述为孝、悌、忠、信、恕、勇等。