柳下惠：谔谔之士的古代典范

柳下惠不愧为古代谔谔之士的典范。孔子、孟子和荀子以及《国语》都充分肯定了柳下惠的“直道”,并把他的“直道”与“和道”紧密结合在一起。孔子高度评价柳下惠为“贤人”。孟子更高度评价他为“圣人”。柳下惠的“直道”在中国历史上影响很大,孟子说：“闻者莫不兴起也。”张岱年先生是柳下惠“直道”在当代的一个典范。     

和·恭·达——“柳下惠”文化品性解读

孟子称柳下惠为“和圣”.柳下惠之“和”至少包含“和”、“恭”、“达”三层内涵,其中“和”是柳下惠的核心文化品性,是平和的自我认知,是明达礼法的仁智之道,是不矜、不伐、不苛察的为官之德,是和睦邻邦的大智慧;“恭”是柳下惠的律己交往之道,凡事以“恭敬”之心处之,以德律己,以礼待人,以“信”外交,不卑不亢,敢于担当;“达”是柳下惠的知人明世之道,在于有自知之明,在于洞明世事,不妄为.在中华传统文化体系里,“柳下惠”是宽和、厚道、诚信、睿智、豁达的代名词,是中华民族“和合”精神的象征性符号.     

柳下惠事迹考述

柳下惠名为展获,字禽,一字季,谥号为惠,是恪守道德规范的典范,被尊称为"和圣",其"三黜而不去""坐怀不乱"等事迹被广为传颂。由于记载柳下惠的古籍较少,一些史实在流传过程中出现讹变,例如"坐怀不乱"的故事。要想更加明确柳下惠的事迹,就要从《国语》《左传》等古籍中寻找证据,从"展禽使乙喜以膏沫犒师"等事迹看柳下惠擅长辞令、正直等品质,考证"坐怀不乱"典故的源流发展,还原一个最真实的柳下惠。     

柳下惠姓柳吗？

在商务印书馆出版的《古代汉语词典》中,“柳”的第六个义项为:“姓。春秋时有柳下惠。”很显然,编者认为柳下惠姓“柳”。《辞海》:“柳下惠,即展禽。春秋时鲁国大夫。展氏,名获,字禽。食邑在柳下。谥惠。”柳下是古地名,春秋时鲁地。一说在今山东新泰市柳里(今名夏家隅);一说即河南濮阳东部的柳下屯(简称柳屯)。由此可知,柳下惠姓展,不姓柳,柳下是其食邑。     

浅论柳“和圣”的治国思想

柳下惠是春秋时代鲁国人,是中国历史上杰出的贤人。孟子称之为“圣之和者”,后世尊之为“和圣”。本文从领导学的角度,来探究柳下惠治国思想的内涵,以期对柳“和圣”这一历史人物取得新的认识。     

春秋时期的齐鲁文化比较研究

本文纵向地考察了春秋时期齐鲁两国的文化流变。春秋前期,齐国管仲在原有耻光而大之,形成了齐法学说;鲁国出现了臧文仲与柳下惠两种不同的文化倾向。春秋后期,孔子是柳下惠而非臧文仲,杀少正卯,齐国以法家为主要特色的思想文化至晏婴重礼而淡化法,齐文化趋向多元化。     

我是一个伪君子

"人不知而不愠,不亦君子乎?"这是我所知道的最早的关于君子的话了。两千多年来,君子的形象日益高大,有柳下惠坐怀不乱,有尾生抱柱,有谭嗣同引颈献法……对比起来,我谈不上君子,倘若加个"伪"字倒是客观事实。我一直是亲戚长辈眼中"好孩子"的典范,常被拿来以官方的名义教育他     

笃信的愚与智

中国古代有个人叫柳下惠。与女友相约,某时在某桥墩边相等。结果时间未到,但洪水暴涨,柳下惠为了不负前约,紧抱桥墩而被淹死。 这个“宁为抱柱信”(李白诗句)的故事,千百年来,引发了多少人扼腕浩叹,多少人说是论非。为了守一个信字,以生命相许,古今中外,其例实在也不多,不管怎么说也感人至深。这里不妨摘引两个真实的故事。 其一是巴黎公社起义失败后,一位16岁的少年要     

孔子评论人的态度及其他

孔子评论人之贤否是持客观态度的,既不执着于个人恩怨和一己爱恶,也不因其有某些缺点错误而埋没其功劳,贬低其品德。他尤其反对“爱之欲其生,恶之欲其死。”主张“如有所誉者,其有所试矣。” 据《仲尼弟子列传》所记:“孔子之所严事,……于齐晏乎仲(即晏婴),于鲁数称臧文仲、柳下惠。”晏平仲对孔子个人是极其反对的。孔子在齐时,齐景公欲封以尼谿之田。他力加阻挠,而孔子却称他“晏平仲善与人交,久而敬之。”臧文仲孔子虽称     

柳下惠形象的历史流变

柳下惠的形象随着历史的推移而演变,不断得到丰富发展,并成为一个道德高尚的典范。这既有其历史原因,也体现了古人对实现自我完善的一种追求。     

儒学先驱柳下惠与孔子思想之同异

本文从四个方面论述春秋前期的柳下惠与春秋后期的孔子思想之同异:两人都是周礼的维护者,而孔子却有变革的思想;前者是"仁"的实践者,而后者却是"仁学"的创立者;前者是"和"的实践者,后者却是"和"理论概括者;前者始终坚持"直道"精神,后者既肯定"直道",也包含"权"变.文中并指出了两者思想同异的原因.     

无可无不可——从孔子的处事艺术中看语文教学

<正>《论语·微子》中记载着孔子对几位历史贤人的评价:"子曰:‘不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!’谓:‘柳下惠、少连,降志辱身矣,言中伦行中虑,其斯而已矣。’谓:‘虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权。我则异于是,无可无不可。’"意思是:"孔子说:‘不贬抑自己的意志,不辱没自己的身份,就是伯夷、叔齐吧!’又说:‘柳下惠、少连,[被迫]贬抑自己的意志,辱没自己的身份,但说话合乎伦理,行为深思熟     

“集大成”探源

“集大成”一语源自《孟子·万章下》,孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。”此系孟子     

柳下惠“坐怀不乱”与经典的重构

被孟子誉为“圣之和者”的柳下惠受到后世儒家的大力推崇,“坐怀不乱”故事的广为流传,更是将他塑造成一位道德完人。然仔细分析典籍记载,从孔孟对其的赞许,到《毛传》的传说故事,再至《孔子家语》中的基本定型,佛教典籍内的短暂征引,最后至明清小说中“坐怀不乱”成为一个成语典故,故事乃是由后世逐步演绎而出,而并非历史事实。其出现的原因,一在于后世对儒家典籍的误读,二在于儒家自身理论建构的内部需要,三在于汉代儒家传经解经的方式。     

携泰山灵气创职教辉煌国家重点校--山东省新泰市职业中专办学纪实

巍巍泰山东麓有一座历史文化古城--新泰,从鲍叔牙、柳下惠到羊祜父子,生生不息,繁衍至今已有2 000余年.在这座历史文化古城中,有一所国家重点职业学校--新泰市职业中专,其强劲的发展势头如长江、黄河奔腾不息,成为泰沂山区一颗职教明珠,格外引人注目.该校2000年招生863人,2001年980人,2002年1147人;2001年升入高职的147人,2002年上线人数突破400人.是什么原因使这所学校在短短几年内得到如此强劲的发展并跨入全国重点的行列?     

性爱，成就了我一世姻缘（2）

5．其实．我不是柳下惠,更不是性无能,而是她们都没能使我产生像妻那样令我无法抑制的“性趣”。第一次见妻我就看中了她,第二次相见我已有冲动,第三次相见便大胆地揽她入怀,并迫不及待地献给了她我的人生第一吻。几乎每一天都要去她家找她,正儿八经地品尝到了“一日不见,如隔三秋”的滋味。     

《五柳先生传》渊源新论

陶渊明用“五柳先生”为号,受到柳下惠的影响,与柳树这种自然物象的美好及其日益进入人们的审美视野密不可分;“五柳”之所以恰好是“五”棵,有其传统文化心理的基础;为“五柳先生”起号的做法是对高士传统中知号不知姓名传统的接受,也是对魏晋时期借号明志新风的接纳。     

成语中的历史人物

约法三章———刘邦老马识途———管仲一鼓作气———曹刿一败涂地———刘邦口蜜腹剑———李林甫乐不思蜀———刘禅老当益壮———马援初出茅庐———诸葛亮孺子可教———张良东山再起———谢安捉襟见肘———曾参奇货可居———吕不韦洛阳纸贵———左思狡兔三窟———冯谖前居后恭———苏秦投笔从戎———班超韦编三绝———孔子望梅止渴———曹操入木三分———王羲之闻鸡起舞———祖逖程门立雪———杨时煮豆燃萁———曹植悬梁刺股———苏秦坐怀不乱———柳下惠四面楚歌———项羽学富五车———惠施一字千金———吕不韦一…     

以“和”为核心的词群及其文化内涵(下篇)

美国语言学家萨丕尔说过:“语言的词汇多多少少忠实地反映出它所服务的文化”（萨丕尔《语言论》）。这里所说的文化,范围是广泛的,层次也决不是单一的。以“和”为核心的词群不仅活跃在实用文化的层面上,而且还广泛进入政治伦理的层面,用来表示涉及品德修养、人际关系、执政治国等方面的一些语义。 品德修养方面──“礼乐相济”是中国古代的一种文化传统,而礼、乐中都突出“和”的精神。《论语·学而》中说:“礼之用,和为贵。”同书《子路》说;“君子和而不同,小人同而不和。”《礼记》中传为孔子之孙子思所作的《中庸》说:“喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。”在古代,“和”被看作“君子”的一种品格修养。《孟子·万章下》说:“柳下惠,圣之和者也”,这是对柳下惠的很高赞誉。所谓“心平德和”（《左传·昭     

从展氏双杰到兄贤弟盗——柳下惠兄弟角色属性的早期演变

柳下惠及其弟展喜,在先秦时期经历过角色属性的演变。在儒家那里,柳下惠由历史人物、政治人物演变成故事传说中的主角、道德高尚的贤人。这种演变在《论语》、《孟子》、《荀子》及毛诗中一脉相承,显示的是道德化倾向日益明显的趋势,所涉领域由社会生活深入到个人的私密空间。《庄子》出现的展氏兄弟是文学形象,相关寓言虽然是虚拟,但有其生成的根据,留下历史的投影。