地、宅演变及聚落形态分析——以西南地区为例

不同的土地文化孕育了不同的经济模式,呈现出不同的宅田关系,对聚落形态产生不同的影响。西南地区刀耕火种民族都有农忙时游离的临时住所与相对固定的宅区相结合的聚落,其聚落的迁移完全遵循土地的生态规律,服务于土地的生产。稻作文化下的西南聚落呈现的是高密度的聚落形态,这种聚落势必形成耕作半径过长的情况,由此形成了一种由聚落到梯田过渡的宅田关系。     

西南民族教育的文化生态基础及研究目标

以西南地区为例,分析了民族文化、民族教育实践、民族教育研究三者之间的关系。作者认为,西南多元共生文化是西南民族教育实践生发的基础,西南民族教育研究是对教育实践特征和规律的总结。西南民族教育研究的目标是：以教育促进多元共生文化的发展,促进各民族的文化自觉,寻求民族传统与现代化之间的契合点,走内源式发展之路。     

四川布依族稻作文化习俗

本文简要地叙述了四川布依族的基本情况,着重论述四川布依族稻作文化习俗,包括耕作制度、作物品种、信仰崇拜、婚丧习俗、节日、禁忌等等。文章认为,布依族稻作文化是适应我国西南山区自然地理环境特点并结合民族传统习惯而形成的,因而具有鲜明的南方农耕民族生产、生活的特点,在很大程度上受到汉族文化的深刻影响,体现了华夏民族传统文化的交融性和互补性。     

龙胜壮侗语族民俗文化的山区稻作文化背景与特征分析

龙胜位于广西桂林西北部,世代居住的民族中人口最多的是壮族与侗族。他们因为地域和族源关系在文化上有着较多的相似,都以山区稻作文化为根基形成了丰富的文化资源。本文主要是综述该地区壮族和侗族的民俗文化的生长环境和山区稻作文化的特征。     

帝国主义时代的文化接触：基督教与西南民族

本文试图对帝国主义时代基督教在我国西南地区民族的传播情况加以论述，从而进一步探讨基督教在西南民族的传播轨迹以度对西南民族文化的影响。     

试论拉祜族搭桥节的文化内涵

搭桥节是临沧市南美乡拉祜族特有的传统节日,也是一种文化现象。搭桥节展现了拉祜族在长期社会实践中形成的历史传统、宗教信仰、稻作文化、民族心理、民族文化等多方面的民族特征,蕴含着丰富的文化内涵。     

云南稻作民族文化的生态适应研究

稻作文化是云南稻作民族能动地适应生存环境的社会成果，云南稻作民族的生存环境立体多样，内部纵横分割，地形破碎封闭，区位具有过渡性，是青藏高原与东部平原，丘陵之间的过渡地带和东亚大陆，南亚次大陆和中南半岛之间的过渡地带，中原文化，印度文化，中南半岛文化在此交汇，与本土文化圆融，古代三大原努族群在此繁衍融合，这种立体多样的文化生态孕育了多瓷多彩，独具特色的五个稻作文化亚型，云南各稻作民族在长期能动适应文化生态的过程中，形成了与其生存环境相适应的独特的民族立体分布格局，独特的生产活动方式和独特的维护生态平衡的方式。     

西南民族走廊空间结构与民族文化产业布局整合

西南民族文化产业总体上以少数民族/族群文化为资源基础,在总体结构形态上,从外部区别于西方后现代社会和我国先发展城市的文化创意产业形态,是源自于前现代文化和返璞归真的文化消费心理双重推拉作用形成的.内部结构形态分类,大致与西南民族走廊在空间上表现出一致性,可以作为西南民族文化产业“文化资源——发展模式”分类基础,是西南民族文化产业基本结构形态框架.不能以行政区划和民族/族群进行简单替代,而要考虑民族文化产业布局的历史、地理环境以及文化资源禀赋的复杂性.     

从消防栓布置看山地聚落空间特征

根据贵州黔东南巴拉河沿岸某一民族聚落实测后整理的数据,研究山地、聚落和消防栓喷射水流覆盖的几何形态之间的关系,给出了该聚落的一个消防栓布置方案,并尝试运用量化方法讨论山地聚落空间特征对聚落构筑物布置的影响.依此开展讨论得到结论:山地聚落空间特征是相互联系相互影响的,这种相互联系相互影响可以量化;山地聚落的三维空间特征使聚落形态具有多层次的特征,解决消防栓布置问题的方法,对聚落形态的一般研究运用量化方法,具有探索价值;聚落空间形态的改变会影响聚落社会形态.     

西南少数民族服饰纹样文化探析

西南地区是指包括云南、四川、贵州、西藏和广西在内的5个省区,这里幅员辽阔,有着浓郁的民族风情,在这片土地上生活着30多个少数民族,占我国少数民族总数的半数以上。在长期的发展进程中,逐步形成了各式各样的民族服饰和服饰纹样,成为西南地区民族族群的文化标识。从民族服饰纹样上,可以看到各民族的勤劳与智慧,也能反映出西南地区少数民族的文化内涵。文章从民族服饰纹样的仿生设计、审美意识以及图腾崇拜等几个方面进行分析,并以苗族、彝族以及壮族等部分少数民族为例来透视西南地区少数民族服饰纹样文化。     

晚清吐鲁番契约文化探析——以《清代新疆档案选辑》为中心

近代新疆大规模的人口流动,既使新疆各民族间的经济交往愈加密切,也带来了激烈的土地等资源的纠纷,而民族间为保障经济的交往与互助,逐步形成了以契约为中心的一系列纠纷解决机制.维吾尔族和当地汉族移民在文化上都高度重视契约的履行,前者的契约受到宗教的影响,后者的契约受到儒家伦理思想的熏陶,虽然文化渊源不同,但是仍有许多相通之处...     

论郴州“福地”的物化根基与文化内核

湖南郴州市地处湘楚文化与百越文化、中原文明与岭南文明交汇的南岭山脉中段,这里不仅拥有道教第十八福地的深厚根基,而且形成了以草药郎中苏耽和无量寿佛周全真领衔的"九仙二佛二神"的"大福地圈"人文环境、气氛,蕴藏着含量丰沛的"福地文化"内容。     

论陆桥文化

随着新亚欧大陆桥的贯通,一个新的文化现象正在世界悄然兴起,这就是陆桥文化。它是一个集地域文化与历史文化、海洋文化与大陆文化于一体的新型文化。在世界各种文化相互激荡的形势下,陆桥文化正在扮演着特殊的角色,发挥着特殊的作用。     

巴蜀弥勒文化考论

佛教传入巴蜀始于后汉,净土僧侣传播其宗诸经,则时代较后.本文所考论者即净土历史文化及弥勒信仰入蜀之途径,传法高僧弘扬该宗之历程,嘉州大佛弥勒文化之影响.弥勒文化慈善济世,普爱博施的宗风经累世传承,形成了对社会民众受灾莫不广施赈救的优良传统.这种赈灾救难精神为后世的慈善事业开乎先路,应该给予肯定.     

中国西部文化的世界意义

中国西部不仅是自然地理上的高地 ,而且也是文化地理上的高地。历史与地理的双重聚合 ,造就了这片土地的文化多样性。而从传统到现代的历史转型 ,又为这片土地带来新的文化气息。在经济全球化的大潮中 ,曾经融合了东西方文化而形成多样性的中国西部文化 ,对全人类而言都具有不可替代的独特价值。     

广南地母文化的原生态特性

广南地母文化是滇东南地区曾经盛行的一种尊重土地和敬畏自然的文化,在其流传过程中承载着土地信仰的原初观念,以当代生态整体论和文化生态的视野对其审视,广南地母文化蕴含着境内多民族的审美体验,呈现出有别于其他地区土地信仰的地域文化特点,集结了"万物始于土""以土为母""土地伦理"等原生态特性,可发掘出广南地母文化中的生态审美内涵。     

客家民系与客家文化形成的条件探析

客家是中华民族汉族的一个分支,它在闽粤赣边地形成。它形成的基本条件为：第一,主体条件：客家不是一个单纯的文化概念,有其实存的主体;中原汉人移民及其融合的原住民是客家文化的主体;主体的形成必须有相当的人口规模;客家血缘因素与文化因素并存。第二,地域条件：一定的地域是客家文化物质基础的形成地;在一定的地域内的繁衍生息构成生产力第一要素;在一定的地域发展经济奠定客家文化的物质基础;一定的地域是客家人口播迁的出发地和寻根的祖地。第三,时间条件：人口集聚和发展生产需要一定的历史时期;客家民俗文化在一定的历史时期形成;客家方言在一定的历史时期形成。第四,环境条件：需要安定的社会环境;需要与之相适应的宗法制社会环境;需要良好的文化教育环境。客家思想文化的形成,是客家文化成熟的重要标志。     

五台山地区国土资源类型、结构及优化开发途径

区域内国土资源类型和结构的形成．取决于自然、社会和经济等多方面的因素。自然条件中的地貌类型和水热组合对国土资源类型及结构的形成起着关键作用，社会条件及经济发展对国土资源类型及结构的形成也起着决定作用。区域内的国土资源类型及结构反映了自然、社会和经济长期发展所达到的稳定程度，所以，在进一步开发利用国土资源时，必须考虑环境效益、社会效益和经济效益的并举，进而实现优化开发途径。     

城中村改造中土地增值收益分配问题探析

随着城市可供利用的建设用地日益稀缺,在土地有偿使用的制度背景下,土地的真实价值逐渐显现,城市地价持续、快速上升.城中村这一特殊的土地状态在开发改造过程中蕴含着巨大的土地增值收益.理论界对土地增值利益的归属存在多种不同观点,只有采纳“私公共享”论,选择共同参与共享收益的改造开发模式,才能够兼顾公平与效率,达到城中村改造中经济效益与社会效益的有机统一.     

论内蒙古自治区土地市场的建立与发展

市场经济的发展有赖于土地市场的建立。内蒙古自治区土地市场是在清理整顿土地隐形市场的过程中建立起来的，但还存在经济发展水平制约土地市场发展等问题，针对上述问题，本文提出今后本区上地市场的发展途径主要是加强对地产市场的管理、不断健全土地中介机构和搞好土地市场的系列宣传工作。