刍议《徐霞客游记》的人生真谛及其景观美学

在纪念徐霞客逝世363周年之际,再一次重读《徐霞客游记》,我们由衷领悟出徐霞客的人生真谛———对国土、对民族、对人民心中充满了爱!并能感受其景观美学之所在———“碧崖之南,隔江石峰排列而起,横障南天,上分危岫”,“碧天如濯,明旭晶然,腾翠微而出,浩波映其下。”     

关于《徐霞客游记》(保山游记)几个问题的讨论

徐霞客是对保山自然山川、道路桥梁、人居环境、风土民情、社会经济状况等进行了全面踏勘、丈量、考察、记录的第一人,他把一个雄奇壮美的保山真实而具象的推介给了外部世界;可以说,徐霞客是保山旅游产业发展史上的开拓者、奠基者;从上世纪80年代以来,保山关于徐霞客的研究、宣传和挖掘利用就一直未有停止过,但是对有关徐霞客的研究、宣传中,存在一些提法不妥当、数据不统一、解释不准确等问题;为了更好地挖掘和利用徐霞客留给我们的这份文化遗产,更好地继承和发扬徐霞客留给我们的科学态度和求实精神,现就徐霞客保山之旅中几个有争议的问题进行论证.     

论《徐霞客游记》的美学特质

《徐霞客游记》的美学特质，主要表现在把写真景抒真情，作为观赏山水的审美标准；把山水客观化审美化，使其成为科学与美学的结晶体；并把写出主体的审美体验和审美愉悦，作为美的升华和创造。     

从《徐霞客游记》看典籍作品度量衡名词英译处理

我国古代度量衡单位出现的比较早,很多与人体长度、高度以及当时的社会文化发展有关。春秋战国时期,群雄并立,各国度量衡大小不一。秦始皇统一全国后进一步统一度量衡,很多古代的度量衡单位一直沿用至今。我国度量衡名称数量繁多,相比之下英文度量衡单位较少,而且在很大程度上不对应,因此在处理我国典籍作品中特有度量衡名词时需要一定的技巧。本文以《徐霞客游记》为例着重探讨度量衡单位名词的英译。     

《徐霞客游记》中古都资料初探

本文通过对《徐霞客游记》中有关古都资料的钩沉、分析,认为徐氏在遍觅名山、实地踏察中始终以自己的思想和眼光审视这些众多的古都,留下了许多珍贵的记叙和思想,对研究明末社会状况具有重要价值,也有益于古都学、徐学的研究。     

徐霞客在隆阳的旅游考察行程

徐霞客52岁时到达保山隆阳,在今隆阳区地界范围内共度过了82天的时光,除了缺失的那十天的游记外,还留下了32000多字的有关隆阳境内的游记,为后世研究明末时期的隆阳历史风貌和自然风物留下了可贵的信史证据。     

书虫发现地:江苏省江阴市徐霞客实验小学

<正>江阴市徐霞客实验小学坐落于景色秀丽的太湖之滨,古朴典雅的胜水桥畔,有着悠久的历史和丰厚的文化底蕴。学校充分挖掘徐霞客这一名人教育资源,以悠悠徐学文化为依托,打造书香校园,践行"笃志力行"的办学理念,以"霞客文化的博览园""教师发展的理想园""孩子成长的欢乐园"为办学目标,积极倡导"读万卷书,     

佛经与韩愈诗文的用词反复之关系

诗文至韩愈而风格大变.他借鉴先秦两汉散文的经验,以复古为创新;同时,与僧人多有交往,喜爱佛寺壁画,必然对佛经有所寓目.佛经善于反复铺排且反复的次数特别多,韩诗用词反复的手法和特点又与汉译佛经特别相似,因此,韩诗的用词反复现象必然是其借鉴汉译佛经的结果.     

秦观交游考略

秦观一生爱好交际,朋友甚多,他们年龄不等,身份各异,其中有朝廷官员,如孙觉、苏轼,也有佛门弟子,如僧人道潜,也不乏道家仙流。秦观与这些人的交往方式和内容各不相同,但基本上都有文字往来,其中与孙觉、苏轼、道潜、苏辙、程师孟、李之仪等诗人交往最多。本文重点以孙觉、苏轼、道潜作为考察对象,考察他们对秦观的影响。     

黄山“四绝”

<正>黄山,位于安徽省南部,是中国十大风景名胜之一,以奇松、怪石、云海、温泉"四绝"闻名于世。1990年被联合国教科文组织列入世界文化自然遗产名录。明代地理学家徐霞客曾两游黄山,留下了"五岳归来不看山,黄山归来不看岳怕勺盛赞。奇松黄山松与其它的松树不一样,大多不滋生于土,而盘根于危岩峭壁     

徐福其人及其东渡的几个问题

从文献学的角度研究徐福其人及其东渡,可得如下结论(1)徐福为少吴族裔、徐国后代、战国后期的秦代“齐人”及琅邪方士;(2)徐福二次东渡不归是一次政治避难行动;(3)徐福于始皇二十八年(前219)、始皇三十七年(前210)的六七月间,自琅邪港启航,作沿岸逐岛航行,东渡止于日本今和歌山县新宫市;(4)徐福东渡日本,带去了秦代先进的物质文明,形成了弥生文化.     

颂扬与压抑：民族叙事遮蔽下的女性困境--论徐訏小说《风萧萧》

徐訏的成名作《风萧萧》集“浪漫与现实”于一身,描写了上海在沦为“孤岛”时期的一场波涛暗涌的谍报之战。对小说中塑造的三位女性形象以及作者在细节描写处的用笔聚散细作研究,可以发现遮蔽在宏大的民族叙事中的女性困境问题。这一方面关涉到作者的文学思想和性别话语的表述问题,另一方面又与男性想象、民族国家想象存在密切联系。因此,很有必要从性别视域出发探究民族话语与男权话语是如何对女性困境进行遮蔽的,进而可以为女性主体身份的建构提出一些合理设想。     

《说文序》称孟氏易为古文的原因浅析

孟喜为汉易的一大家,属于今文学派。然而许叔重在《说文序》中却称孟氏《易》为古文,笔者认为这一“古文”乃指“古文字”。从许慎之易学所宗;许慎所见孟氏《易》与古文易差异甚微;现今残存之孟氏《易》中含有古文字这几个方面来论证这个问题。     

生活的坎坷 为文的深刻——徐玉诺散文创作简论

文章通过对徐玉诺的散文进行分类,就内容和语言两个方匠展开论述。在内容上,徐玉诺散文反映悲伤困苦的思想主题;徐玉诺散文的语言,文字质朴,通俗流畅,多用方言俚语。徐玉诺散文创作的主题和艺术特色,与他诗歌和小说整个文学创作风格是相吻合的。     

许渊冲汉诗英译的文化翻译策略研究

通过对许渊冲汉诗英译中文化翻译策略的分析,展示了文化翻译策略与译本接受之间的关系,从而进一步认识翻译家的生命价值和许渊冲译作永久的艺术魅力。     

《大唐三藏圣教序》与唐代佛教的兴盛

初唐制定的道先佛后政策,使得魏晋以来的佛道之争更为激烈。由于没有最高统治者的支持与肯定,佛教始终处于劣势地位。虽然如此,佛教在唐代还是发展到了鼎盛时期。这除了其自身的教义易为大众接受以及玄奘等许多佛学志士的不懈努力之外,唐太宗为玄奘所译诸经写的总序《大唐三藏圣教序》与两种不同字体的“圣教序碑”亦功不可没。     

精神性元素与涅槃式洗礼——评徐成淼散文诗选集《一代歌王》

徐成森不仅仅把散文诗当成庸常生活的填充物,在生命延展的意义中,他要让散文诗承受更凝重也更朴素的精神内涵.徐成淼散文诗中所表现出来的精神性元素与涅(槃)式洗礼同在.那是一种内视与外视的紧密结合,经由那些色彩浓烈与情感强烈、形象刻画与精心驾驭的篇章,让我们看到诗人的经历书写和经验传达所体现的精神意向.徐成淼散文诗经常出现两个关键词:复活、燃烧,它们是解读徐成森散文诗的一串钥匙.不管是复活或燃烧,我们均能从不同层面领会到徐成森散文诗呈现的审美追求和精神实质.     

仓颉造字与汉字崇拜文化

仓颉造字的传说影响很大,在一定程度上形成了仓颉崇拜。从文字学视角看,汉代许慎的说法较为理性,他认为汉字是一定历史发展阶段的产物,这接近于文字产生发展的实际。从文化学视角看,仓颉造字说的文化势力在于它以神话传说的形式感召了后代世人的心灵,从而形成根深蒂固、旷世不渝的汉字崇拜情结。     

论徐镳体育思想的当代价值

徐镳是我国著名体育教育家,经过一生的体育实践与探索,形成了丰富的体育思想,包含体育爱国思想、学校体育思想、竞技体育思想、体育事业发展思想、体育院校办学思想、终身体育思想等丰富内容。他的体育思想时至今日,对我国当代体育事业有关方面工作的开展仍然具有十分重要的意义和价值。本文将简述其思想的主要内容,对照当前体育发展的现状,从体育的社会功能和价值认识、群众体育、竞技体育、高等体育院校办学等方面,比较全面分析其思想当代价值,更好地展现其体育思想的意义。     

探觅心灵的閟机--浅析徐坤作品中的意象

在徐坤作品中,其选择的诸如广场、足球、鱼、紫禁城等意象对在这个文化失范、信仰缺失的时代,折射出了女性的生存困境和尴尬境地,这恰是徐坤内心的回应,即张扬女性意识、颠覆男性中心、建构女性的话语体系的深层要求。