师德：从“底线伦理”到“人文关怀”——从“善意”成为“虐待”说起

遵从《中小学教师职业道德规范》,是师德的基本要求。在依法治教的今天,当师德要求已逐渐内化成我们的日常行为、情感态度时,师德不应仅停留在底线伦理,而应升华为人文关怀,教师应更具人文精神。     

美国儿童虐待的法律保障——以佐治亚州“儿童虐待示范立法协议”为例

儿童虐待是一个严重的社会问题,它危害儿童身体、社会性、认知和情绪的发展.美国佐治亚州将儿童虐待分为忽视、躯体虐待、性侵犯、性剥削、情感或言语虐待五种类型,并通过举报、调查和评估、审理等程序防止或减轻儿童虐待产生伤害.基于佐治亚州的经验,我国应该通过制定关于儿童虐待问题的专门法律、成立专门的儿童虐待处理机构、健全儿童虐待案件的司法程序等手段保障儿童的权益.     

“信念”与“责任”:幼儿教师专业伦理的双重构建

"信念伦理"和"责任伦理"作为幼儿教师专业伦理构建的两种基本范型,在不同历史时期对幼儿教师专业伦理构建均有着独特而不可替代的价值与效用。审视当前幼儿教育实践中以"信念伦理"为主导的幼儿教师专业伦理可知,理想化的伦理内容构成,忽略了伦理行为自身的实践性;静态化的伦理行为归因,忽视了伦理行为过程的复杂性;自律化的伦理评价标尺,漠视了伦理监督主体的他者性。基于此,幼儿教师专业伦理的双重构建就需要将"信念伦理"与"责任伦理"相契合,突出伦理规范的实践性,促进幼儿教师专业伦理的内生性成长;注重伦理行为的复杂性,明晰幼儿教师专业伦理的责任归因;强化伦理行为评价的他者性,完善幼儿教师专业伦理责任监督。     

关怀伦理:儒家德性伦理的有效生长点

关怀伦理以知识为基础,以尊重为前提,以关切为核心,以责任为准绳,体现为一种广泛的"爱"。这种"爱"关照个体、家庭、国家,表现为修身之德、齐家之德和治国之德,而"修身、齐家、治国"正是儒家德性伦理的内核。离开了关怀伦理,难以养成伦理的德性,"修身、齐家、治国"是儒家德性伦理的关怀路径,"平天下"是儒家德性伦理的政治理想和终极德性关怀,因此,关怀伦理是儒家德性伦理的有效生长点。     

回应关怀:关怀教育的“软肋”

关怀教育中,被关怀者回应施爱亦为重要。目前,国内针对"回应关怀"的探讨明显缺失,对"关怀"价值的研究呈现单向性、片面性的不良趋势。由此基于内尔·诺丁斯的关怀伦理学,对关怀中的回应行为进行探讨,提出回应关爱的策略主要有体验性策略、暗示性策略和灵活性策略。     

中日儿童虐待状况的分析与比较

目的:探索中日两国儿童虐待方式等方面的规律,进而了解儿童受虐待的现状和影响因素.方法:采用社会分类学方法,从儿童虐待类型、施虐者与受虐者的关系、影响因素、虐待者的经济状况、受虐者的性别和年龄特点等方面,对中国124例和日本170例儿童虐待案例进行分析.结果:身体虐待和期待过高是儿童虐待的主要类型;日本生母虐待儿童率明显高于中国生母的儿童虐待情况.家庭经济状况不好,虐待发生率高;中国女孩受虐率高于男孩,日本则相反;0～2岁虐待发生率最高,随年龄增长,性虐待率增大.结论:日本生母虐待儿童率高于中国生母的儿童虐待情况,中国女孩受虐率高于男孩,日本则相反.     

从关怀伦理维度关怀老龄者

关怀伦理主张关系的和谐,把行动的注意力从道德自我必须转向他人,对他人现实的关注,注重在具体的情境中看重的是关怀行动的结果。老年人成为伦理关怀的被关怀者、接受者,关怀者要尊重和洞察被关怀者的精神需求,并付诸于实际行动的关怀、照顾、体贴。同时,被关怀者要以积极的心态对关怀方的关怀作出回应,主动接受关怀。以"关怀"维系人与人之间的关系、人与自然之间的关系、人与自我的关系,从关怀伦理的维度关怀老龄者是从我国国情出发,分析老龄问题的一种有益尝试和建构路径。     

日本儿童虐待之现状与研究

儿童虐待问题应该说是目前在日本整个社会里最为人们所关心的问题之一。近十年来,儿童虐待现象不断呈现上升趋势。儿童虐待的类型分成:身体虐待型、放置不理型、性的虐待型和心理虐待型。儿童被虐待的原因主要有社会方面的要因、家庭的要因和被虐待儿童自身的要因等三个方面。     

特色学校建设的伦理关怀

教育的伦理规定性决定了特色学校建设应当具有伦理关怀的品性.特色学校建设必须基于对教育内在利益的深刻理解和把握,促进儿童生动活泼且个性化地发展应成为特色学校建设首要的和根本的目的.特色学校建设应平等地关怀每一个儿童,为儿童的兴趣扩展和个性成长提供平等的机会和平台,儿童在特色学校建设中应受到平等关怀和对待.特色学校建设必须尊重儿童的尊严,将儿童作为享有人格尊严的独立主体.特色学校建设应是为儿童着想的,儿童的自由和健康发展是特色学校的目的所在,儿童不是特色学校建设、"展示"的工具.     

关系本体论:儒家“仁”与西方关怀伦理

关怀伦理学家在解释关怀的道德基础时使用了"关系本体论"这一概念,但是这一概念并不指一种严格的哲学本体论承诺,而是指一种社会心理角度对关系之重要性的认识。对于关怀关系的现象描绘并不能直接推出道德的普遍"应当",其中缺乏了哲学反思的关键步骤,因此关怀伦理内部仍然存在着"是"与"应当"之间的断裂。此前关于儒家"仁"与"关怀"的比较多从"仁"之"用"的维度入手,忽视了二者道德本体层的差异,儒家"仁"的本体论本质上也是一种基于关系的本体论,但是儒家"仁"的关系本体论具有"体用合一"的特征,集"是"与"应当"为一体,具体体现在其两层的关系本体论架构中:先秦儒家同样以家庭中富有情感性的"孝悌"关系作为"仁"之根基,与关怀伦理重视原初家庭领域的关怀关系相似,但是儒家以"孝悌"为核心的"亲亲"关系已经内蕴着伦理的"应当"法则;其次,宋儒以后更加强调"万物一体"关系为"仁"的宇宙论本源,解释了以家庭关系为根基的伦理关怀,何以能推扩至一切宇宙万物。儒家"仁"的两层关系本体论对于克服关怀伦理"是"与"应当"断裂问题具有启发意义。     

关怀与正义:慈善伦理意蕴的现代重构

慈善具有正义与关怀两种伦理意蕴。传统慈善的伦理依据是关怀伦理,而现代慈善的伦理基础是正义伦理;慈善伦理之重心由关怀伦理向正义伦理转型,代表着慈善事业由传统向现代的转换。慈善伦理之现代重构,应以正义伦理为核心和基石,实现正义伦理与关怀伦理的有机统一,为此要注意把握公域伦理与私域伦理之划界与衔接,规则伦理与美德伦理之分殊与联结,道德理性与道德情感之区别与统一。     

试论教师幸福:关怀伦理的视角

在不同的职业话语情境中,幸福有不同的意蕴。在关怀伦理的视界里,基于关系话语,围绕对教育活动实质的认识,教师幸福是可以分享、持续的体验,教师幸福亦是可以期待的。每一种职业都有幸福期待,而教育爱是通向教师幸福的关键。     

大学教师的学术责任:一个责任伦理视角

学术行为需要一种责任意识,在科技推动下快速变迁的现代社会中,责任意识必须从后台走向前台。大学教师的学术责任包括：大学教师对学生的发展负有培养的责任与义务,大学教师有发现真理、增扩知识和发现知识的责任与义务,大学教师在运用自己的发现后不仅要对成果所引起的社会后果及生态后果负责,而且还要对研究过程负责。     

伦理关怀:大学德育的重要手段

伦理关怀在本质上和功能上与大学德育是一致的。高校德育过程中注重伦理关怀既是发展校园文化，建设校园文明的需要，也是社会主义大学教育伦理本性的再现。校园文化建设须注重伦理关怀是出于社会转型期新型伦理关系重建的需要，是出于人的自身完善的需要，是出于改变现代化进程中人际关系疏离状况的需要，是出于改善大学校园大学生思想道德实际状况的需要。伦理关怀还是高校落实《公民道德建设实施纲要》的重要举措。     

信念伦理与责任伦理——孔子道之观察

孔子不言性与天道,并非孔子不言道。孔子对"道"的叙述集中于人伦日用之道,是落实于实践操作层面的"道"。无论进则以政治为业,抑或退则以学术为业,孔子之"道"须臾不离己身,孔子对于信念伦理,体现在信念伦理之"直";对于责任伦理,体现在责任伦理之"忠恕"。     

“为他者”:伦理视野中的教师关怀

校长与教师之间只有形成了真正的平等民主关系,才能推动民主化、开放型现代学校建设的进程。对于如何在学校管理中构建这样的关系,法国哲学家勒维纳斯的"他者"伦理学思想很有启迪意义。在学校,教师之于学校校长,就是"他者"。学校管理中的教师关怀,需要做到"为他者"。"为他者"包括三个方面:其一,尊重差异,接纳"他者";其二,审视价值,摒弃矮化"他者"存在的操控;其三,体察"相遇",实现伦理视野里的"面对面"。     

我国儿童虐待防治的法律分析

作为联合国《儿童权利公约》的缔约国,我国有着较为完善的儿童保护法律体系。但近来校园虐童案时有发生凸显法律空白。本文通过介绍国内儿童虐待防治的立法现状,分析目前儿童虐待法律制度存在的不足,并提出相应的完善建议,以期为完善儿童虐待防治的配套法规提供借鉴。     

伦理关怀:产品人性化设计解读

随着社会经济的不断发展和生活水平的不断提高,人们对消费品设计的要求也不断提高,许多现代企业敏锐地发现这种需求的变化,开始重视其产品的人性化设计,提倡"以人为本"的核心价值观念,重视产品对消费者的伦理关怀。让消费者感受到心理需要、生理需要和精神追求的一致性,企业也因此得到快速发展。     

政治的而非伦理的视界———论女性主义关怀伦理的理论归属

对当代伦理学的最新理论发展——关怀伦理理论进行分析。指出必须在女性主义政治运动的目标基础上，在政治哲学视阚内理解关怀伦理，将关怀看作是一种政治价值取向和公共德性，而非个人美德，才能明确关怀伦理的理论属性是一种政治伦理。