文史结合 讲赏相济－－谈谈“大学语文”古诗文的教学

作为一门公共课，大学语文重在通过具体内容的讲授起到文理渗透、文化与科技交融的作用，继承优秀的文化和遗产，培养大学生人文精神，营造大学里的文化氛围。因此，在讲授上就有比较高的要求，尤其是古代诗文的教学要求更高。这样，教学中的文史结合、讲赏相济是达到教学目的的有效方法，而教师知识结构的“博通”与“精深”是达到这一教学目的的基础。     

在“物我两忘”中追求“宇宙意识”－－梁宗岱的象征主义诗化简评

梁宗岱的象征主义诗歌理论深受法国象征主义大师瓦莱里的影响，但他在自己象征主义诗论的建构中将中西方的“象征”理论结合在一起，从而形成了独具中国特色的“象征主义”诗论，体现了在“物我两忘”中追求“宇宙意识”的审美理想，他的诗歌理论虽然缺少“现实意义”，但其对于诗歌美学理论的建设是有一定价值的。     

论“依法治国”与“以德治国”的结合

“依法治国”与“以德治国”结合是指导我们实现中华民族伟大复兴的科学治国方略。把“依法治国”与“以德治国”完美结合起来，努力推进社会主义现代化建设新进程，要努力确立和形成与社会主义市场经济相适应的法律体系和思想道德体系；要始终坚持民主法制建设和思想道德教育“两手抓，两手都要硬”；要从严治党，从严治政，努力加强党的建设。     

全球化时代中国共产党人的历史使命－－江泽民“三个代表”重要思想学习札记

江泽民同志“三个代表”的重要思想，是对苏联、东欧变历史教训的深刻总结，是对全球化时代共产党人历史使命的科学概括和具体要求。中国共产党人必须在实践中努力实现“三个代表”，方能履行自己的历史使命。     

构建现代化政党的航标与号角－－试论“三个代表”思想对中国共产党的现代化构建的伟大意义

一个具有明确现代化导向的强政府，是战后许多“后发展、现代化国家实现其“赶超型”现代化战略的先决条件和必备前提。中国共产党在中国现代化事业中的领导核心地位，是历史和现实所赋予的。世纪之交，在中国现代化进程的关键时刻，江总书记提出了“三个代表”的重要思想。它的提出，为中国共产党的现代化构建，提出了更为科学、明确的标准和要求，具有重大的理论意义和现实意义。     

独具特色的民俗－－旺火

方言是记录民俗的一种载体，方言与民俗的关系密不可分。文章通过对“旺火”这一民俗的具体描写，目的是想反映出方言民俗词是最具有地方特色的一组词。     

对陶学两大症结－－“隐逸”与“忠晋”的创释－－钟优民先生治陶贡献论

钟优民先生是当代著名的陶学专家，在陶学理论和陶学研究史等方面多有令人钦佩的建树。本文从“隐逸”与“忠晋”两大热点出发，着重探讨了钟优民的研陶贡献。     

强制与关爱的结合－－社会转型期行政道德建设的合理选择

行政道德具有外在强制性，同时也应有关爱、润泽的功能。我们在治理行政道德失范的时候，更多地通过法律、制度的强硬性来强化行政道德的强制性。这在一定程度上削弱了行政道德建设效果的影响。理性的方法应是强制有关爱结合，充分利用道德的关爱，由此提升行政主体从被动到主动自觉的道德行为，推动行政道德建设。     

从“郑声淫”看孔子的音乐美学思想－－音乐的文化研究之三

出于维护礼制和社会稳定的需要，孔子提出“郑声淫”的命题。郑声之“淫”，在于形式上违反五声规定；在内容上情无节制，对僵化的礼乐制度产生了强烈的冲击。孔子把人生的意义定位于现世，将有限的个体生命转换为族类生命的无限延伸，他最为关注的是如何协调个体与群体的关系，维持现存，稳定社会秩序，保护族类的生存。他由此构造了以中和思想为核心的音乐美学理论，中和即过犹不及，是形式和内容的统一谐和，中是前提，和是结果，中是核心，有和必有中；和是中的必然，和必得中。温柔敦厚即中和的表现。     

“无思”、“无待”的人生境界－苏轼处世思想与心路历程

苏轼的思想融通百家、博大精深，与他的人生三个阶段对应。苏轼的思想有三个境界：黄州时期以前是第一境界，这时他思治天下、探寻人生；黄州时期是第二境界，通脱旷达、幽怀破散，他不再汲汲于世俗功利和传统价值标准；第三境界是岭南时期的天地境界，确立了“无思”、“无待”的生活试，实现了人生的审美化。     

结合的规律性问题初探--从哲学的视角看结合

结合是一个哲学范畴 ,是矛盾双方或多方实现同一的机制 ,是人们经常使用的一种重要的思维方式。事物之间有差异性需要结合 ,有同一性能够结合 ,通过实践才能实现结合 ,是否创新可以检验结合。     

自我的再次放逐－论王充闾1977－1984年的散文创作

王充闾1977－1984年的散文创作仍沿袭了五六十年代的“时代的抒情”，这里既有其自身的原因，也有社会的作用，为官与为文的矛盾是其中的一个重要因素。     

简析“法轮功”邪教与正统宗教的区别－－对“法轮功”邪教的宗教学批判

正确认识邪教的本质，是公众抵制邪教煽诱，政府打击邪教非法活动的首要前提。邪教不是宗教，邪教是新兴宗教的一种恶变，是指冒充宗教的一种邪恶势力。“法轮功”是邪教，不是宗教，“法轮功”反对真正的宗教。宗教都有自己独创的教义体系，而“法轮功”邪教中的很多术语是从各种宗教特别是佛教中剽窃过去的；“法轮功”邪教与正统宗教在对待人生和生命的态度上有着本质的区别；宗教都有自己的经典，而“法轮功”邪教没有自己的经典；宗教是受宪法和政府保护的，而“法国”邪教是被政府依法取缔的。     

道德的囚徙困境－－弗洛姆人道主义伦理学的难题

弗洛姆在其人道主义伦理学中提出了关于什么是善、什么是人道主义良心以及有道德的人的性格特征等理论，虽然他坚信道德新人一定会出现，但现实却并非如此。造成这一结果的原因有：整体论的思维方式要求社会与人同时发生变革，增加道德实现的难度；认为道德的力量来自人的自律，排除了社会舆论和风俗习惯的支持，使得道德的力量在异化的社会条件下很难发挥作用；没能将理论思维与经验观察很好的结合起来，导致理论与现实之间存在距离。     

诗歌翻译“三美”例释－－唐诗《江雪》四种英译的比较研究

诗歌翻译以“意美，音美，形美并最终达到传神”为圭臬。分析唐诗《江雪》的四种英译，能够明确实现“三美”从而达到译诗“神似”的具体要求和衡量办法，“三美”的有机统一是“传神”的关键。     

“有”与“无”－－中国古典美学中一对重要的审美范畴

“有”与“无”是中国古典美学中一对重要的审美范畴。有无相生，是文艺创作中一个重要的表现手段。本文从文艺创作的具体实践出发，论述有无相生的一般规律及其在文艺创作中的表现和作用。     

共产党员要做实践“三个代表”的模范－－学习江泽民“七一”讲话

江泽民同志在庆祝建党80周年大会上的讲话，以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，系统、客观地总结了我党80年的光辉业绩和历史经验，全面阐述了“三个代表”重要思想，深刻回答了在建设有中国特色社会主义新时期党的建设需要解决的新问题，进一步阐明了新时期党的任务和目标。这是党的第三代领导集体，代表十二亿多中国人向全世界发出的维护世界和平、促进共同发展的宣言书，也是向全党6400多万党员发出的启动党的建设新的工程的动员令，深刻学习领会江泽民同志的讲话精神，是各级党组织、各级领导干部，特别是共产党员的重要任务…     

寻觅人生慰藉－－析王国维学术研究的“史学转向”

身处近代中国社会动荡和急剧变革时期的王国维，是位饱受传统化濡化而又受西方化洗礼的一代国学大师。时势巨变的刺激，对“可爱”与“可信”之统一的企求，儒的道德化灵魂的召唤，使他的学术研究最终走向返经信古，于经史考据之中，寓经世之意。在王国维的心目中，殷周的德治化是“可爱”的，通过考证也是历史的真实，因而是“可信”的。这样，王国维通过回归传统，寻找到了化的认同感，在主观上获得了有生慰藉。但理想与现实终究并非一回事，王国维孜孜以求的困扰他的“人生之问题”始终未能获得真正的解决。     

理想主义：难以超越的历史－－康德与威尔逊“民主和平论”之比较

世界和平问题是每一个关注国际政治的作者都要涉及的问题。追溯和平问题的源与流，康德和威尔逊是两位典型代表。本文拟从人性论、战争观、实现永久和平的方式、现实性程度等多个角度出发，对二者的“和平观”进行比较，从而对二者的思想有一个更深层次的认识，更加认清把一国政制与和平与否关联起来的观点的本质。     

论市场经济与精神文明建设的结合

市场经济与精神文明建设的结合是一种创举市场经济与精神文明建设结合的关键是找结合点，市场经济本质上是利益经济，精神文明归根到底是对利益关系的反映，是实现两者结合的结合点，但是，市场经济和精神文明建设通过关系实现结合不是直接实现的，而必须通过市场这一中介，桥梁才能实现。通过市场充分利用价值规律来进行精神文明建设。