孔门”问对”教学艺术探微——《论语》中的教学艺术系列研究之二

孔门"问对"教学所呈现出的精彩,是《论语》具有持久魅力的主要原因之一。在孔门私学,众弟子是一群好学善问的学习者,他们向老师提出了许多经典之问,有时直截了当,有时曲意婉转,但是多与学习修养有关。而孔子则是一位妙答善导的教育者,他随时直面弟子提问的挑战,将答教艺术发挥得淋漓尽致,树立了"诲人不倦"的师表形象。师与弟子"问对"间生成了诸多教育故事,其中无尽的韵味留给后人品赏至今。     

孔门“游历”教学艺术探微——《论语》中的教学艺术系列研究之四

孔子带领弟子到处"游历",并就所遇到的人、事、物等进行随机教学,非常亲切自然、巧妙有效,堪称艺术。主要有:人在路途的远虑、陷入困境的坚守、问津遇隐的怃然、随师从游的问对、闻歌而笑的教导、怡情山水的修养等。孔门游历教学极大地拓展了教学的时空,对弟子们产生了深远的教学影响,开创了中国古代游学的优良传统,至今仍具有丰富的启示意义。     

孔门“正身”教学艺术探微——“《论语》中的教学艺术”系列研究之五

孔子在教育教学中注重"正身以俟""以身立教",取得了教育教学的成功。他所主张的"身教观"是深刻的,其身教艺术是高明的,主要表现在好学敏求、改过迁善、以友辅仁、立志乐道、克己内省、礼乐之道等方面。孔子的身教艺术对其弟子和后世教育家均产生了深远的影响,使身教成为我国教育史上具有顽强生命力的优良传统之一。     

孔门“子曰”教学艺术探微——“《论语》中的教学艺术”系列研究之一

《论语》中的对话固然是精彩的,但是不能因此掩盖"子曰"的独特及魅力。"子曰"作为《论语》的标志性符号,它凸显了孔子作为教育家的价值。"子曰"教学艺术主要体现在:其一,孔子将个人生活史融入教学之中,以其"真诚"增强了教学的影响力;其二,教学中应用了丰富的修辞方法,以其"巧妙"提高了教学语言表达艺术水平。"子曰"教学艺术对中国古代教育传统产生了深远影响,至今仍有启发意义。     

《论语·侍坐》中的教育价值观

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）是《论语》中篇幅最长且最出采的文章。它能够被后世儒学弟子津津乐道,从教育的角度视之,固然有它独具的风格与价值。     

试析《侍坐章》中的曾皙

《子路曾皙冉有公西华侍坐》（以下称《侍坐章》）现选入高中语文教材第一册，虽只有短短三百多字，但在语录体的《论语》中算得上是鸿篇巨制。本章叙事简洁而生动，人物形象栩栩如生，人物情态活灵活现。对本章的题旨，论者多认为应抓住曾暂所答的：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”     

《侍坐》注释析疑

高中语文课本第一册文言文收有《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》(选自《论语·先进》)一文 ,其中有这样一段话 :子曰 :“以吾一日长乎尔 ,毋吾以也。居则曰 :‘不吾知也。’如或知尔 ,则何以哉?”文中“毋吾以也”一句 ,历代注家解释相当分歧 ,归纳起来 ,大致有两种倾向 :第一种 ,释句义为 :“不要因为我比你们年长就不敢说话了。”这一解释可以汉孔安国、宋邢、朱熹为代表。孔安国注说 :“言我问女 ,女无以我长故难付。”邢疏说 :“言女等侍吾 ,以吾年长於女 ,谦而少言。”“今我问女 ,女等毋以吾长而惮难其对也。”朱熹《论语集注》…     

由《子路曾皙冉有公西华侍坐》想到的

《子路曾皙冉有公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）是《论语》中的名篇,只有短短的315字,却生动地给我们描述了这样一幅情景：孔子老师正在给四个学生上一堂生动的主题班会课,讨论的主题是“畅谈人生理想志向”,孔子一开场鼓励学生勇于发言,随后采用提问的方式,让学生各抒已见。每个学生课堂上陈述完毕,孔子老师适当点评,课后对学生进行了高度评价。     

《论语》四诂辨正

《季氏》“无乃尔是过与”句中义的确定主要取决于对“尔是过”的理解。“尔是过”不能等同于“尔实过”；更非“过尔”的倒装；乃是表严励斥责的“尔之过。”《侍坐”曾点所言之志的特有内涵为何，孔子于其志深表慨叹与赞许的原因何在等，历来说纷纭而难于取信，这里在有着背景研究的基础上提出了比较切近文理的见解。     

品读《侍坐》

《侍坐》教学的两点思考一是因选文具有抽取性、板块化的特征,内容多是学习、道德修养、为人处事的一般原则,初中阶段《论语》教学重视其格言体之文体特征,这是符合初中生的认知规律和情感取向的。高中阶段的《论语》教学重心何在,是辞章还是义理,是眼得还是心悟?其归宿是神坛化阅     

《侍坐》章里的语文教学法

《子路曾皙冉有公西华侍坐》是《论语》中师生论道的著名篇章。记载了教育家孔子与学生一起席地而坐讨论问题的情景。从教师出题,鼓励发言到学生各抒己见．到教师在学生请问的前提下进行启发、评价与指导,内容逼真,条理清晰．从中可见两干多年前孔子运用讨论式教学法的全过程。我们今天的中学语文教学正在实行着新课程改革,对照《侍坐》章记载的内容,不难发现其中仍有可借鉴的语文教学法．     

意料之中的一笑——试析《侍坐》“夫子哂由”之前因后果

本文对《论语.先进篇.子路曾皙冉有公西华侍坐章》中＂夫子哂由＂的释义分歧进行分析;提出扩大语境的阅读方法,结合《论语》全书的大语境来理解＂夫子哂由＂之前因后果;得出结论：孔夫子此＂哂＂,乃意料之中的一笑。     

退隐·回归·大同·自由——《论语·侍坐章》的文化解读

<论语·侍坐章>具有丰富的文化内涵,对它的阐释切不可拘泥.这里既有儒家人格对社会现实困境的解脱,也有对远古礼乐制度和太平治世的追慕,更有对冥于化道的人生境界的提升.本文分别从退隐、回归、大同、自由四个递进的层面分析孔子"吾与点"的文化内涵.     

《论语·先进篇》“浴乎沂”浅析

在《论语·先进篇》“侍坐”一章,曾皙描述的志向流传至今,其中对“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”一句的解释更是存在较大争议.本文针对“浴乎沂”的解释进行考证,在前人观点的基础上,得出一点粗浅的理解.     

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》,是一篇富有文学色彩的散文。全文就像一出小话剧。人物:孔子和学生子路、曾皙、冉有、公西华;背景:孔子讲学之处(我们可以想像为杏坛);事件:闲坐聊天。既然是闲坐聊天,气氛自然融洽和谐。孔子首先说话。我们想像他很慈祥,平易近人。他说自己年龄大一点,又是老师,希望学生不要拘束,畅所欲言。据考证,孔子当时约60岁,子路比孔子小9岁,是51岁。曾皙约39岁,冉有约31岁,公西华最小,约18岁。今天来看,这师徒五人是祖孙三代。孔子说话很和蔼,也很得体。他能体察学生的心理,所以首先打消学生的…     

尊重个性 适时教育——由《侍坐》谈孔子教学艺术

社会进步的重要标志是个人的全面发展和人类的自我完善。新课标提倡要“以人为本,创新教育”,其实质内涵就是要以人的发展为中心,教育不再是为了升学和谋生,而是为了充分发挥人的潜能,展示人的个性,促使社会的和谐发展。表现在语文教育上就是在教学中体现人本意识,尊重学生,张扬个性,开放课堂,让学生成为课堂的主人,大胆想象,勇于创新,这样既可以培养学生的健康人格,     

浅谈《论语》的散文艺术

20世纪初,儒学的独尊地位被打破。随着孔子以及儒学思想研究的深入,作为儒家经典的《论语》一书的文学价值和散文艺术成就逐渐为人们所认识。综观百年《论语》文学研究,就散文艺术而言,研究者就其语言艺术、人物描写、文体特征、艺术风格及其《论语》对文学发展的影响等进行了多方面的探讨,取得了可观的成绩。