对世界本原的理性回答——评郭店楚简中老子的“道”

老子在《绝智弃辩》(老子甲)中提出的“道”是可以作为社会生活依据的客观法则,是客观性和形上性的统一。老子的“道”是中国哲学的最高范畴,它不是一个思辩的概念,而是一个混然自成的实体。它源于古始神话本原,是对中国神话本原的哲学概括,是对世界本原的理性回答。后起道家学者关尹、太史儋(老儋)对老子的“道”进行了诠释和补充,构建了中国天道本原哲学体系。     

郭店《老子甲》的"道"与"德"

郭店《老子甲》的“道”是中国古始神话本原的理性升华。《老子甲》通过对自然之“象”的领会，把握住“混沌”的运动和变化，直接进入“本体”，以理性的“道”取代神话本原，宣告古始神话本原的终结。《老子甲》的“德”是得之于天道的人生准则，是以天道(自然之道)为内涵的。“人道无为”是春秋道家保证“视素保朴，少私寡欲”治国方略得以实行的思想路线。坚持“人道无为”，天下必然大治。     

《老子》与《易传》宇宙生成论的陈地神话渊源

《老子》与《易传》宇宙生成论是原始创世神话的哲学表述,它与陈地流传的创世神话有着深厚的渊源关系。陈楚地域文化具有丰富的东夷和楚蛮原始崇拜和神话遗存。作为一个民族始祖,太昊伏羲是通过神话获得名号。伏羲名号源于“元气”,是宇宙本原和起始的意象和观念,伏羲即“太极”或“太一”。通过对伏羲创世神话与《老子》和《易传》宇宙生成模式的对照考察可以看出,《老子》“道”和《易传》“太极”、“阴阳”、“四象”、“八卦”的概念及其对宇宙生成的概括认识是从神话思维的具体表象中抽象出来的,是把神话中的宇宙观抽象化、逻辑化的结果。     

天地万物生于有，有生于无--黄瑞云《老子本原》述评

文章从六个方面对《老子本原》一书进行评述：1）辩正关于老子其人与《老子》其书的各种异说;2）系统分析老子哲学;3）对“静为躁君”作新的解释;4）对《老子》书中若干词语提出新的训诂;5）划分老子哲学与庄子哲学的异同;6）将老子之道与希格斯粒子联系起来。由此六个方面,文章认为《老子本原》是当代研究老子的重大成果。     

论简本《老子》与今本《老子》的关系

从语言、思想、思维等方面证明今本《老子》比简本《老子》多出的部分不是老子散失的作品，而是传释《老子》的注本，并进而证明它的作就是秦献公时期的太史儋。在此基础上，从“道”、“德”两个核心概念入手，进一步阐述今本《老子》作为疏传体例的注本的特点，求证了今本《老子》是如何传释《老子》的；最后评价太史儋的功过是非，肯定太史儋在发扬光大老子思想方面作出了很大贡献但同时也背离了老子思想，首开排斥异己之风，给中国化带来了负面影响。     

老子哲学源流(上)

郭店<老子>出土面世,为解决"老子其人其书"问题提供了可靠证据.老子姓老氏,名聃,春秋时宋国沛人,与孔子同时且长于孔子.孔子死后二百年左右流传的郭店<老子甲>是老聃思想的表述,与今本<老子>相对应章节有明显差异.郭店<老子甲>积极应世,主张以"道"佐人主治国,以"亡事"取天下.春秋老子的历史真实性不容怀疑.郭店<老子>的"道"是中国哲学的重要范畴,是老子的发明,是中国古始神话本原的理性升华.老子通过对自然之"象"的领会,把握住"混沌"的运动和变化,直接进入"本体"(物自身),以理性的"道"取代神话本原,宣告古始神话本原的终结.老子的"道"不仅是世界的本原,而且是天下万物发展变化的根本,是支配天下万物的原动力.郭店<老子>的"德"是得之于天道的人生准则,是以天道(自然之道)为内涵的.老子在两三千年前关于宇宙"生态平衡"("万物旁作,居以须复也.天道员员,各复其根.")的论述,以及对天道无为("道恒亡为")的热情赞扬,是中华文明宝贵的思想财富,是中华民族对世界的伟大贡献."人道无为"是春秋道家保证"视素保朴,少私寡欲"治国方略得以实行的思想路线.坚持"人道无为",天下必然大治.     

对《老子》的"哲学最高问题"的追问

本从哲学基本问题的主要方面，即思维与存在“何为第一性问题”的角度出发，一方面结合古代希腊的自然哲学对世界本原的界定，指出老子“道”的深刻含义是关于宇宙存在的根据，另一方面，分析老子对“道”的“本体论(ontology)的设定，指出“道”的理解对于把握老子哲学方向、哲学立场以及《老子》哲学体系的性质和老子丰富的辩证法思想具有形而上的指导意义。     

前老子时期“道”语词的发展及哲学准备

文章在于考察老子同时代以及之前“道”这一语词及其概念的发生与发展，考察它的原始义以及后来的各个衍生义，由此把握道从日常语词发展为哲学概念的完整过程。其具体包括：（1）“道”包括道路、引导在内的原始含义；以及由此衍生出的（2）方法义；（3）社会法则义；（4）道德义；（5）自然法则义；（6）更为普遍的规律或法则义；（7）由原始而发展的言说义等内容。通过这些内容的考察有助于我们了解老子之前或同时，关于道的语词内涵发展所已到达的进度，了解老子“道”的哲学的概念准备，了解前人为老子哲学所奠定的观念甚至是思想基础，并了解前老子之道与老子之道的内在连接。完全有理由这样说，老子的道并不是无中生有、凭空产生的。是前老子时代关于道的丰富理解或认识构成了老子“道”的哲学的坚实概念与思想基础。老子所要做的是在此基础上向着抽象与系统高度的辉煌一跃。     

《老子》五千言是对商鞅变法的逆动(上)

在楚简研究中，有论者认为，二千言简本《老子》出自老聃，五千言《老子》则出自太史儋。本文接着提出，太史儋入秦为公元前３５０年，正值商鞅变法１０年前后，五千言悉数采用二千言并加以改铸，实际为反变法而造；其不朽的哲学价值，在它原创性的“道生一”图式，这相对独立于其政治取向；此后，在秦的韩非和吕不韦从相反立场利用了它，前者使它代替二千言而一枝独秀。     

老子的形而上学——道与生的统一

老子哲学的两个重要概念道与生是一个辩证统一的整体,它们构成了老子哲学（形而上学）的基础,并以此贯彻老子哲学始终,其主要体现在老子的道论、德论、政治论中。     

论简本《老子》与今本《老子》的关系

从语言、思想、思维等方面证明今本《老子》比简本《老子》多出的部分不是老子散失的作品 ,而是传释《老子》的注本 ,并进而证明它的作者就是秦献公时期的太史儋。在此基础上 ,从“道”、“德”两个核心概念入手 ,进一步阐述今本《老子》作为疏传体例的注本的特点 ,求证了今本《老子》是如何传释《老子》的 ;最后评价太史儋的功过是非 ,肯定太史儋在发扬光大老子思想方面作出了很大贡献但同时也背离了老子思想 ,首开排斥异己之风 ,给中国文化带来了负面影响。     

“虚静”的文艺心理探索——中国古代文艺心理学思想研究之一

一、虚静由哲学向美学、文艺心理学的嬗变最早提出“虚静”这一概念的是老子。他说:“致虚极,守静笃”(《老子》十六章)。老子认为,宇宙的本体就是“道”,它是宇宙间万事万物产生的本原;同时,“道”又是认识的对象,并且是认识的最高目的。因此,人们对于万事万物的认识和观照都要进入到对其本原“道”的观照。然而在老子看来,“道”是“无状之状,无物之象”,具有“恍惚”的特征,一般人对它“视之不见,听之不闻”,“搏之不得”,把握起来十分困难(《老子》十四章)。正是为了认识这种“道”,老子提出了“虚静”     

《老子》五千言：商鞅新政的谤文

在楚简研究中 ,有论者认为 ,二千言简本《老子》出自老聃 ,五千言《老子》则出自太史儋。太史儋入秦为公元前 35 0年 ,正值商鞅变法十年前后 ,五千言悉数采用二千言并加以改铸 ,实际为反变法而造。其不朽的哲学价值 ,在它原创性的“道生一”图式 ,这相对独立于其政治取向。此后 ,在秦的韩非和吕不韦从相反立场利用了它 ,前者使它代替二千言而一枝独秀     

中西愤世哲学奇妙的契合——解读老子的“道”和赫拉克利特的“逻各斯”

老子和赫拉克利特哲学都是对现实不满的愤世哲学,"道"和"逻各斯"分别是这两位哲学家思想的核心概念,是打开老子哲学和赫拉克利特哲学的钥匙。由于"道"和"逻各斯"在许多方面存在着惊人的相似性,本文将从以下几个方面具体解读老子的"道"和赫拉克利特的"逻各斯":天地万物的本原:"道"和"逻各斯";主宰世界的客观规律:"道"和"逻各斯";博大精深、玄之又玄:"道"和"逻各斯"。     

试论老子“道”的哲学性质

老子是我国春秋战国时代的哲学家,代表他思想的有现存《老子》一书,通常又称《道德经》。《道德经》以“道”作为哲学的最高范畴。由于老子的“道”对后世哲学曾产生过重大影响,因此在中国哲学史上占有重要要位置。然而老子“道”的哲学性质是什么,历来就是一个扑朔迷离的问题,至今仍然众说纷坛。有的认为它属于唯物主义,有的则认为它是唯心主义的,更有的认为它是一个具有双重性格即唯物唯心两者兼有的矛盾范畴。本文也来探求老子“道”的哲学性质,但笔者认为,研究这一问题的关键在于尊重历史,即不仅要从     

《老子》哲学发展前史略论

老子哲学的形成经过了神话描述、实物解析、抽象提升和本体哲理四个阶段.这是一个对神话的俗化、从世界状态到世界本源的认识、再到世界本体抽象的过程.它决定了中国哲学的发展方向和基本命题的构成.     

《老子》哲学“道”的特点及对孔子的影响

《老子》一书有其完整的哲学体系,老子哲学的展开以“道”为中心,老子对“道”有着多侧面的界定和描述,综括而言,“道”具有宇宙的本原、宇宙万物的根本规律、人的五官无法把握、“无为”、客观存在、可以认识等特点。老子哲学对孔子有着深刻的影响,主要表现在《论语》中有老子“道”论的明显折射、“无为”思想深刻影响了孔子、谦虚不自满思想对孔子有重要影响、“不言之教”对孔子有明显影响。探讨老子哲学的体系,揭示老子哲学对孔子的影响,对把握先秦哲学的真实脉络具有重要意义。     

老子之道新探

老子是人类轴心期的重要思想家，他在中国哲学史上最突出的贡献是使道获得了本原、本体的内涵。该道具有实有而无形、超越感官和语言、浑朴虚静、兼赅有无、 独立永恒、自然无为的特征，是一个十分特殊的存在，而非一般的物质或精神实体。他关于道的思想蕴藏着丰富的科学、社会人生价值。     

论老子道本体论的实质和理论成就

老子《道德经》中的道作为世界的本原,它是客观世界的最普遍规律和最深刻本质的统一体。老子的道作为物质性的世界规律和本质的统一体,其基本性质是唯物主义的,但也包含着某些唯心主义的因素。老子的道的本体论不仅达到了中国古代理论思维水平的最高境界,而且对当代人类认识宇宙的本质和规律也具有积极的促进作用。     

此时,正是你成为名师之际

成为名师,自古以来都是每个教师的职业梦想。因此,寻求名师的成功之道,自然成了教师共同关注的焦点。何谓"道"?"道"是中国古代哲学的重要范畴,"道"的概念是老子第一个提出的(《道德经》第二十五章)。老子所说的"道",是宇宙的本原和普遍规律。日常生活中,"道"还指人们行走的路径,也泛指事物发展的路径。因此,所谓名师成功之道,是指一般教师成长为知名教师的规律或路径。