由“天命”而“天象”——东周“天道”观念的前奏

西周"天命有常"的宗教信仰,很大程度上要通过"天象有常"的形式说明,其意义引发了"天命"信仰向知识层面的"自然规律"的转化."有常"观念随着周人理性认识水平的提高,渐次溢出了宗教崇拜的领域,而从过程、动态、变化和关系中去把握"有常",具体表现在对"常"、"不易"、"极"、"则""阴阳"和"五行"观念的重视.这些都为东周"天道"观念的转化与兴起奏响了序曲.     

诗情画意融古史，赏心悦目谱新章——以必修一专题一“古代中国的政治制度”为例

中国古代史,上下五千年,文明历史悠久,政治体制完备,给后世留下了宝贵的物质与精神财富。近几年来实施的新课程,以政治、经济、思想文化为专题来阐述历史,理清历史发展的脉络,使人耳目一新。只是专题体例虽佳,但跨度长、难度大,学生不易记忆,对历史挖掘的深度、广度也不够,学生要稳固地掌握其中的历史知识颇有难度。为了便于学生更好地掌握古代中国政治制度的内容及其变迁,从而加强对学生的思想教育,提高学生的历史思维和解决问题的能力,笔者通过诗歌的形式,把古代政治制度的精髓加以提炼,以诗寓史,收到了很好的教学效果。     

古籍保护与利用的思考——以“中华古籍保护计划”为中心

古籍保护与利用是"中华古籍保护计划"的重要内容之一,包括古籍普查登记、古籍保护与修复、古籍整理出版与研究利用及专业人才队伍建设等工作,力争建立《全国古籍普查登记目录》和中国古籍数据资源库,使我国古籍得到全面、科学、规范地保护和利用。     

中国古代的“快男”

电视上有一档以男歌手为主的音乐选秀节目,叫《快乐男声》。这些参选男歌手被观众戏称为“快男”。与中国现代不乏“好声音”一样,中国古代的“快男”也不少,其中有很多还是大家熟悉的古代名人,     

“溜须拍马”一词的由来

"溜须拍马"这个词是用来形容对他人阿谀逢迎,对他人不切实际甚至虚妄地夸大、"赞扬",以博取对方的好感的行为。很明显,这是一个贬义词。其实,这个词原是由意思相同的两个词所构成——"溜须"与"拍马"。     

“立德”与“成德”——论中国古代教育的价值诉求

受古代德治理念以及伦理型文化的影响，中国古代教育固然重视传道授业解惑，重视知识的传承和传播，但更为强调教育的目的旨在修身和立德的人格塑造和品德培养，由此中国古代教育也呈现出鲜明的以“成德”为轴心的价值追求。     

一个把自己的研究“融入世界”的学者——李伯重教授访谈录

李伯重先生是中国经济史研究方面的权威。这篇访谈录虽然不长，但提出了很多精辟的见解，发人深省。比如，他提出中国学者要把自己的研究“融入世界”，才能面对“国际化”的挑战，而他自己正是一个已经“融入世界”的学者。我们希望有更多的学者，能够“融入世界”。     

一堂“脱口秀”——《古代中国农业》教学反思

作者通过对《古代中国农业》作深刻的教学反思,认为＂脱口秀＂式的课堂教学,应该有幽默的语言、深厚的文史功底、适当的才艺表演、准确的身体语言。     

月亮的“魔法”——“超级月亮”

2014年天象好戏连台．截至目前,连环日食已完成首轮精彩亮相,浪漫的英仙座流星雨也如约而至,此外还有神秘的超级月亮。月亮围绕地球公转的轨道是椭圆形的,当运动到最接近地球的点且恰逢满月时．我们便能一饱眼福,欣赏比平日更大更美的超级月亮。2014年8月11日,超级月亮如约登场,为天文观测爱好者奉上了一场精彩绝伦的视觉盛宴。当晚月球距离地球仅35．68万千采,月亮的视直径增加了14％左右,视面积则增加了30％左右。     

“世界”一词的演变的举例分析

本文通过检索“世界”这个词语在语料库的搜索统计文献上的词义渐变,结合史实,来考察“世界”这个具体的佛源词在词义上的演变和发展,是如何由一个纯粹表示宇宙的佛家词汇逐渐世俗化并衍生出丰富的意象的.     

借你一双“顺风耳”——浅谈中学语文教师的课堂“倾听”艺术

中国古代神话有所谓“千里眼”、“顺风耳”的神人神技。“顺风耳”即听力之最。教师要一双“顺风耳”做什么？去“倾听”学生的课堂反应啊。要获得反馈信息（以便及时做出教学上的相应调整）．教师就得放下身段,细心“倾听”,虚心整改,让教学形成良性互动。     

“引”得准·“引”后析·“引”能“证”——议论文写作的引证技法

真话的“敢说”与“乐听” 据载。宋真宗有一天与大臣一起钓鱼,好长时间无鱼上钩．真宗觉得好生扫兴。这时有个叫丁谓的大臣,在一旁看得清楚明白．便上前赋诗道：“莺惊凤辇穿花去,鱼畏龙颜上钩迟。”原来是真龙天子把鱼吓跑了。真宗听后,龙颜大悦。不快之情顿消。这个惯于说假话的丁谓后来挤掉寇准升为宰相。     

“南浦”一词释义

＂南浦＂是中国古代文学作品中的常见词,其使用通常有以下三个意义：第一个是南侧的水浦或具体地名。第二个是古代诗词中的意象,其意蕴比较复杂,可以归纳为三方面的情感倾向：送别之地,饱含离愁别情;     

释“智者可卷愚者豪”

李白《梁甫吟》"智者可卷愚者豪,世人见我轻鸿毛"中的"卷"字各家解释不同,大致可以概括为以下两说:1.曲谢卫平主编《大学语文》(机械工业出版社,2010):"可:却。卷:曲。豪:放纵。有智慧的人受压抑,而愚蠢的人得以放肆,因此世俗的人将我看得比鸿毛还轻。"《李白诗选注》编选组编《李白诗选注》(上海古籍出版社,1978):"可,却。卷,曲。这里指政治抱负不得施展。豪,骄横。"河北师范大学中文系编《中国古代诗歌选(初稿)》     

古代的人口普查——明代“黄册”与“鱼鳞图册”

人口普查是当今世界的一件大事。国家在一定时间内、按统一标准对全国人口进行逐户登记,以搜集人口资料,这种方法在我国其实古已有之。古代中国以农为本,人口与土地联系紧密,人口普查与土地普查也密不可分,留下了许多巨细靡遗的相关档案。这些古代的普查,在今天看来,也是一项相当了不起的工作。     

对中国古代建筑中“中和”之美的解读

“中和”是我国古代美学思想中独特的范畴,具有丰富的内涵,对我国的传统文化产生了深刻的影响。中国古代建筑作为中国传统文化的象征之一,无论是崇尚以“和为贵”礼制建筑,还是建筑节奏中的宇宙观．以及法自然的营构模式的思想。都是中国古代美学思想“中和”的展现。     

略论中国古代社会的“礼治”秩序——一个法社会学的视角

礼是中国传统化的核心，也是法化的主要构成部分。从法社会学的视角考察。礼具有宗教性和被上升为国家意识形态的性质。它既表现为复杂的礼仪制度。又是中国古代社会长期存在的、旨在维护宗法血缘关系和宗法等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称。礼在中国古代社会控制中的功能表现为。“别贵贱，序尊卑”，维护社会的等级秩序；经国家、定社稷，确认王权的特殊地位与权力的合法性；人们日常行为的规范和评判是非的准绳。     

中国力争2007年前发射“嫦娥一号”绕月卫星

当世界讨论到登月问题时，中国发出了响亮的声音。“或许下一个漫步月球的将是中国人”，英国《经济学家》在一篇报道中这样说。1962年始，我国学者就开始了对“月球轨道”和“阿波罗”等月球系列探测器进行跟踪性与综合性研究，积累了相当的研究基础；在工程技术方面，我国现有的运载火箭与发射场能适应发射月球探测器的基本要求；     

“心”和“性情”对中国古代文艺理论中“神”的影响

在中国古典文学的艺术审美境界中,“神”是形而上的最高艺术境界追求,“神”要通过“心”的具体思维能力来操作,而表现“神”的内容则具体化为人的性情,即“心”是“神”的表现途径,“性情”是“神”的表现内容。“神”、“心”、“性情”三者的结合产生了中国古典文学创作过程理论的基本框架。     

探秘两千年前突然“消失”的夜郎国

"夜郎自大"这个成语,在中国几乎是家喻户晓,它源于2000多年前、位于中国西南部的夜郎古国的一个故事。夜郎古国曾经在贵州高原繁荣百年,后来却如流星一样消失了。本世纪初,中国考古工作者在贵州赫章发掘的古墓群,初次掀开夜郎古国的神秘面纱。2001年9月,位于中国西南部的贵州省赫章县可乐乡发掘出古代夜郎时期的墓葬108